"Сердце твое, возлюбленный, создано Богом для того одного, чтоб оно любило Его единого и служило Ему обителью. Посему Он взывает к тебе, чтобы ты предал Ему свое сердце, говоря: сыне, даждь Ми сердце. Но как Бог есть мир, превосходящий всякий ум, то всячески необходимо, чтоб сердце, хотящее приять Его в себя, было мирно и свободно от всякого смятения, ибо только в мире место Его, как поет святой Давид. Попекись же паче всего установить сердце свое в мирном устроении так, чтобы все твои добродетели, все делания и подвиги были направлены к стяжанию сего мира, наипаче же твои доблестные дела борьбы с врагами твоего спасения, как сказал великий безмолвник Арсений: "Все твое попечение обрати на то, чтоб внутреннее твое устроение было по Богу, и победишь внешние страсти".
  Мир сердца возмущают страсти; не допускай страстей до сердца, и оно всегда будет мирно. Борец в невидимой брани стоит во всеоружии у врат сердца и отражает покушающихся войти в него и возмутить его. И пока мирно сердце, победа над нападающими не затруднительна. Мир сердца - и цель брани духовной, и самое мощное средство для одержания победы в ней. Посему когда страстное смятение прокрадется в сердце, не бросайся на страсть, чтоб побороть ее, а сойди поскорее в сердце и напрягись умирить его. Как только умирится сердце, и борьбе конец.
  Жизнь человека не что иное есть, как непрерывная брань и непрестанное искушение, как сказал Иов: не искушение ли житие человеку на земли? Искушение вызывает борьбу - и вот брань. По причине сей-то брани должно тебе всегда бодрствовать и всяким хранением блюсти сердце твое, и надзирать над ним, чтоб оно было мирно и упокоенно. Когда подымется в душе твоей какое-либо смутительное движение, восстань с ревностью на подавление его и умиротворение сердца, чтоб не уклониться тебе с правой стези под действием сего смятения.
  Когда сердце приходит в смятение, то все внутреннее наше приходит в беспорядочное движение и самый ум теряет правость умствования своего. Вот почему необходимо поскорее умирять сердце, как только оно смутится чем-либо, внутренним или внешним, во время ли молитвы или во всякое другое время.
  И ведай, что тогда только будешь ты уметь хорошо молиться, когда научишься добре действовать в подвиге сохранения внутреннего мира своего. Сюда и направляй внимание, обдумывая, как достигнуть, чтобы каждое дело твое делалось в мире сердца с удовольствием и радостью. Кратко скажу, что непрестанным подвигом всей жизни твоей должно быть хранение мира сердца твоего, не допуская его приходить в какое-либо беспорядочное смятение и все дела свои делая под сенью сего мира тихонравно как написано: Чадо, в кротости (тихости), дела твоя препровождай, да сподобишься обещаемого тихонравным блаженства: блажени кротцыи, яко тии наследят землю.
  Для сохранения внутреннего мира:
  Прежде всего держи в порядке свои внешние чувства и бегай вольности во внешнем своем поведении, именно: не смотри, не говори, не махай руками, не шагай и ничего другого не делай как-нибудь смятенно, но всегда благочинно и тихо. Привыкши держать себя с благочинною тихостью во внешних своих движениях и делах, легко и без труда достигнешь того, чтоб мирствовать в себе самом в своем сердце, ибо, по свидетельству отцов, внутренний человек настроение свое приемлет от внешнего.
  Расположись любить всех людей и со всеми жить в согласии, как заповедует св. Павел: Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте.
  Храни совесть свою незапятнанною, чтобы она ни в чем не обличала тебя и ни за что не грызла, но была мирна и в отношении к Богу, и в отношении к тебе самому, и в отношении к ближним, и в отношении ко всем внешним вещам. Такое хранение совести и рождает, и углубляет, и множит мир внутренний, как уверяет св. Давид: мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна.
  Навыкай без смущения сносить всякие неприятности и оскорбления.
  То правда, что прежде чем приобретешь такой навык, много придется тебе помучиться и пострадать сердцем, по неопытности в управлении себя в таких случаях, зато когда приобретешь его, душа твоя начнет почерпать великое утешение из самих встречающихся неприятностей. При решимости день ото дня все лучше и лучше будешь ты управляться с собой и скоро дойдешь до того, что будешь уметь в мире хранить дух свой, при всех бурностях совне и внутри.
  Если случится иной раз, что ты не сможешь управиться с сердцем своим и, отгнав тугу и скорбь, водворить мир в нем, прибегни к молитве и поприлежи ей, подражая Господу Спасителю, Который в саду Гефсиманском три раза помолился, чтоб дать тебе пример, что во всякой скорби и туге сердечной прибежищем должно иметь тебе молитву и что, как бы ты ни был опечален и омалодушен, не следует тебе отступать от нее, пока не дойдешь до того, что воля твоя совершенно согласится с волею Божиею и сердце твое, умиротворившись тем, исполнится мужественного дерзновения с радостью встретить, принять и перенести то, чего пред сим страшилось и желало избегнуть, как и Господь ужасался, тужил и прискорбен был, по молитве же, умиротворившись, спокойно сказал: Востаните, идем: се приближися предаяй Мя.
  Имей постоянную заботу о том, чтоб не допускать сердца своего до смущения и тревог, но всячески напрягайся держать его в мирном и покойном настроении. И Бог, видя, как ты о сем трудишься и подвизаешься, благодатию Своею устроит в душе твоей град мира, и сердце твое сделается тогда домом утешения, как это иносказательно разумеется в следующем изречении псаломском: Иерусалим, зиждемый яко град. Того только желает от тебя Бог, чтоб ты всякий раз, как случится тебе встревожиться чем, тотчас восстановлял в себе мир и мирствовал таким образом во всех делах своих и занятиях. Ведай, что имеешь для сего потребу в терпении.
  Ибо как не в один день устрояется город, так не думай в один день стяжать и внутренний мир. Ибо и это не что иное есть, как устроение дома для Бога мира и скинии для Всевышнего, да будешь храмом для Него. Ведай также, что Сам Бог есть и устроитель в тебе сего дома, и без Него тщетен будет всякий о сем труд твой, как написано: Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Ведай и еще, что главное основание сего сердечного мира есть смирение и то, чтоб избегать дел, занятий и начинаний тревожных и хлопотливых. Что касается до первого, то кому не известно, что смирение, мир сердечный и кротость так тесно соединены между собой, что где есть одно, там есть и другое; кто тих сердцем и кроток, тот и смирен, и наоборот, кто смирен сердцем, тот кроток и мирен. Почему и Господь поставил их в неразрывном союзе, когда сказал:научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем. Относительно же второго видим прообраз в древней истории, именно в том, что Бог хотел, чтобы дом для Него построил не Давид, которому всю почти жизнь пришлось вести брани и быть в тревогах, а сын его Соломон, который, по имени своему, был царем мирным и ни с кем не вёл браней.
  Итак, брате мой, если любишь мир сердца, потщись войти в него дверью смирения; другого входа в него, кроме смирения, нет. Для стяжания же смирения понудь себя и напрягись принять в любительные объятия свои всякие неудовольствия и прискорбности, как сестер родных, и всячески убегать славы и почестей, желая паче быть от всякого уничижаемым и незнаемым и ни от кого не получать попечения и утешения, кроме единого Бога. Утверди в сердце своем, убедясь в благотворности его, такой помысл, что Бог есть единое благо твое и единое убежище, а все другие вещи суть для тебя тернии, которые, если вложишь их в сердце свое, причинят тебе вред смертоносный. Если же случится тебе потерпеть от кого посрамление, не печалься о том, но перенеси то с радостью, держа уверенность, что тогда Бог с тобой. И не желай другой чести и не ищи ничего другого, как страдать за любовь к Богу и за то, что служит к наибольшей для Него славе.
  Понудь себя и понасиль радоваться, когда кто скажет тебе оскорбительное слово или осудит тебя, или презрение тебе покажет. Потому что под таким поношением и бесчестием сокрыто великое сокровище, и если ты благоохотно примешь их, то скоро очень окажешься богатым духовно, о чем знать не будет даже и тот, кто сделал тебе такое благодеяние, т. е. тот, кто нанесет тебе бесчестие. Не ищи никогда, чтоб тебя любил кто в этой жизни и почитал тебя, чтоб тебе свободнее было сострадать Христу распятому, ни от кого и ни от чего не встречая в том препятствия. Берегись себя самого, как злейшего какого врага своего, и не следуй воле своей, ни уму своему, ни своему вкусу и чувству, если не хочешь потеряться.
  Потому держи всегда наготове орудия против себя самого, и когда хотение твое склонится на что-нибудь, хотя бы святое, положи его одно, обнаженное от всего стороннего, пред Богом твоим с глубочайшим смирением, умоляя Его, да будет в этом Его, а не твоя воля; и сделай это с искренно-сердечным преданием себя в волю Божию, без всякой примеси самолюбия, зная, что сам в себе ты ничего не имеешь и сам по себе ничего сделать не можешь в деле твоего спасения.
  Блюди себя от помыслов, которые представляются святыми и разжигают неразумную по ним ревность, о которых иносказательно говорит Господь: Внемлите от лживых пророк, иже приходят к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы. От плод их познаете их. Плод же есть томление и крушение духа. Ведай, что все, что удаляет тебя от смирения и от внутреннего мира и спокойствия, под каким бы то красным видом ни представлялось, все это - лживые пророки, которые, прикрываясь овчею одеждой, т.е. лицемерною ревностью облагодетельствовать ближнего безразборно, суть воистину волки хищные, похищающие у тебя смирение, мир и спокойствие, столь необходимые для всякого, кто желает прочно успевать в духовной жизни. И чем более какое дело по видимости представляется окрашенным святостью, тем строжайшему должно оно быть подвергнуто тобой исследованию, без задора, однако ж и тревожности. Если случится иной раз впасть при этом в ошибку, не поддавайся малодушию, но смирись пред Богом и, осознав немощь свою, возьми из сего урок на будущее время. Ибо, может быть, Бог попустил это, чтоб смирить в тебе какую-либо черту гордыни, сокрытой в тебе и тебе самому неведомой.
  Когда почувствуешь, что душа твоя уязвляется каким-либо шипом ядовитого терния, т.е. страстью или помыслом страстным, не приходи от этого в смятение, но усугубь внимание и напрягись не допустить их до сердца, став против них лицом с сопротивлением им и сердце держа за собой недосязаемым для них и чистым пред Богом, Которого, таким образом, ты всегда будешь иметь сущим внутрь себя, в глубине твоего сердца, ради чистоты настроения его. В то же время осеняй свое внутреннее убеждением, что все бывающее с тобой и в тебе бывает для испытания тебя и обучения, чтоб ты научился наконец верно распознавать, что спасительно для тебя, и, следуя тому, сподобился получить венец правды, уготованный тебе благостию Божиею.
  Так как Бог богов и Господь господ для того благоволил создать душу твою, да будет она обиталищем и храмом собственно для Него Самого, то тебе надлежит иметь ее в большом почете и не допускать ее унижаться склонением на что-нибудь низшее ее. Все желание твое и чаяние да будет всегда обращено к сему невидимому посещению Божию. Но ведай, что Бог не посетит души твоей, если не найдет ее уединенною в себе самой. Бог хочет, чтоб она была уединена в себе, т.е. была без всяких помыслов, сколько может, без всяких пожеланий, наипаче же без собственной своей воли. В последнем отношении не следует тебе самому по себе, без рассуждения, принимать какие-либо строгие подвиги и лишения произвольные или искать поводов как-нибудь пострадать по любви к Богу, следуя одному внушению собственной воли.
  Никогда ничего не делай по одной воле своей, но да делает в тебе сам Бог одно то, чего желает от тебя. Хотение твое да стоит всегда свободно от тебя самого, т. е. сам собой не желай ты ничего, и если пожелаешь чего, да будет хотение твое таково, чтоб, будет ли то, чего хочешь, или нет, или даже будет противоположное тому, нисколько не скорбеть о том, но быть покойным духом, как бы ты ничего и совсем не хотел.
  Такое настроение и есть истинная свобода сердца и уединенность, когда, то есть, оно не бывает связываемо ни умом, ни волею в отношении к чему-либо. Если таким образом представишь ты Богу душу свою столь упраздненною, свободною и единичною в себе, то увидишь, какие дивные действия возблаговолит Он произвести в ней; главное же - Он осенит тебя божественным миром, который есть дар, имеющий соделаться в тебе вместилищем всех других даров, как говорит великий Григорий Солунский.
  Но если и ты желаешь сподобиться того же, необутыми вступи ногами на место сие, ибо земля сия свята. Обнажи прежде ноги твои, т. е. расположение души твоей, и да будут они обнажены и свободны от всякой земной вещи. Не бери ни сумы, ни жезла в путь сей, как заповедовал Господь ученикам Своим. Тебе не следует уже желать ничего от мира сего, и никого не приветствуй на сем пути, как повелевал отроку своему Елисей и Господь заповедовал ученикам Своим,- весь свой помысел, всё расположение и всю любовь обращая к единому Богу, а не к тварям каким. 
  Одно из больших препятствий для сохранения внутреннего мира есть, брате мой, связание себя, как непреложным законом, определением прочитывать каждый день столько-то кафизм из Псалтири, столько-то глав из Евангелий и Посланий апостольских. Положившие себе это за правило обыкновенно спешат все прочитать, не заботясь о том, приходит ли сердце в умиление от прочитываемого, и в уме порождаются ли какие-либо духовные мысли и созерцания; и когда не придется им всего прочитать, тревожно смущаются и мятутся, не о том, что лишились духовных от чтения плодов на созидание внутреннего своего человека, а что не всё прочитано. Послушай, что говорит о сем св. Исаак: "Если хочешь насладиться стихословием и постигнуть смысл произносимых тобой словес Духа, отложи в сторону количество и меру стихов, да углубляется же ум твой в изучение словес Духа, пока душа твоя удивлением к Домостроительству не возбудится к высоким их разумениям и чрез это не подвигнется к славословию или душеполезной печали. В рабском делании нет мира уму, а смущение обыкновеннно отнимает вкус у смысла и понятливости, и расхищает мысли подобно пиявице, высасывающей жизнь из тел с кровью их членов".
  Не имей другой при сем цели, кроме того, чтоб обретать Бога, где Он поблаговолит явить Себя тебе; и когда будешь сподобляем сего, присекай всякое другое дело и не подвигайся в нем вперед, забудь все другое и упокоевайся в Едином Боге твоем; когда же благоугодно будет величеству Его взяться от тебя и престать являть близость Свою к тебе в настоящем случае, тогда опять можешь обращаться к обычным твоим духовным упражнениям и продолжать их, имея в виду всю ту же цель, т. е. обрести чрез них Возлюбленного твоего, чтоб, обретши Его, снова поступить так же, как сказал я выше, т. е. пресечь деланное делание, чтоб упокоеваться в Нем едином.
  Много есть духовных лиц, которые лишают себя спасительного плода мира от духовных своих деланий тем, что длят их, полагая, что потерпят ущерб, если не доведут их до конца, в уверенности, ложной, конечно, что в этом и состоит совершенство духовное. Следуя таким образом воле своей, они много трудят и мучат себя, но не получают покоя истинного и мира внутреннего, в коем воистину обретается и упокоевается Бог.
  Всякий раз, как впадешь в какое простительное погрешение, хотя бы то тысячу раз случилось на день, как только заметишь то, не мучь себя и не трать времени напрасно, но тотчас смирись и, осознав немощь свою, обратись уповательно к Богу и воззови к Нему из глубины сердца: "Господи, Боже мой! Я сделал это потому, что уж я таков, что от меня ничего другого и ожидать нельзя, кроме таких погрешений или чего-нибудь и больше того, если благодать Твоя не поможет мне, оставя меня с одним собою. Сокрушаюсь о сделанном потому особенно, что не отвечаю исправностью жизни Твоим о мне попечениям, но все падаю и падаю. Прости мне и дай мне силу не оскорблять Тебя более и ни в чем не отступать от воли Твоей." Сделав это, не томись думанием, простил ли тебя Бог. Господь близ и внемлет воздыханиям рабов Своих. Успокойся же в этой уверенности и, успокоившись, продолжай обычные занятия, как бы с тобой ничего не случилось.
  Охранять мир свой внутренний при впадении в указанные выше погрешения можешь ты еще, поступая так: с внутренним действием осознания своего окаянства и смирения себя пред Богом подвигнись и на теплое воспоминание великих милостей, тебе лично явленных Богом, и тем, оживив в себе любовь к Нему, расположи себя к благодарению и славословию Его и самым делом возблагодари и восславословь Его тепло из глубины души. Это следовало бы поиметь во внимании тем, которые слишком мятутся и мучаются при малых погрешениях, чтоб увидеть, как велика слепота их в сем случае и как они сами себе вредят по нерассудительности своей. 
(Прп. Никодим Святогорец)"
 

"Для сохранения мира душевного также всячески должно избегать осуждения других. Неосуждением и молчанием сохраняется мир душевный. Когда в таком устроении бывает человек, то получает Божественные откровения. Радость моя, молю тебя - стяжи дух мирен и тогда тысячи душ спасутся около тебя.
(Прп. Серафим Саровский)"




  "Держава Бога нашего над сердцами человеческими открывается пренебесным миром в сердце, когда мы творим угодное Ему, и нестерпимым томлением, тоскою, когда мы делаем что-либо Ему противное. А что Бог знает сердца, это ясно из того, что каждая мысль, хорошая и нехорошая, сопровождаются соответствующими им последствиями в душе: или миром, или неприятным ощущением.
  Этот небесный, блаженный святый мир дан Церкви Божией, всем христианам (православным - от авт.), которые верны заветам и заповедям Христовым. Они носят этот мир внутри себя, потому что укротили или укрощают всякие тлетворные страсти, их бури и волны, и носят в сердце своём Христа - Царя мира и правды.  
(Св. прав. Иоанн Кронштадтский)"















  Ответ: "Мир Христов - суть соединение в одно единое целое истинно и взаимно любящих друг друга...
  В противовес миру человеческому (либо мнимому соединению людей на порочной основе, либо же и явному проявлению ненависти) - их реальному разъединению/разделению/разрозненности/разобщённости/изоляции/обособленности/замкнутости/закрытости/скрытности/бунту/смуте/вражде/войне/хаосу и пр., и пр. ...
  Мир Христов (соединение) - суть функция любви Божией... 
  Мир Христов - суть состояние соединения любящих Иисуса христиан с Христом благодатью Божией...  
  Мир Христов - суть и состояние соединения любящих друг друга христиан благодатью Божией...
  Мир - суть и состояние соединения христиан со Святою Троицей во Христе благодатью Божией... 
  Мир - суть и состояние соединения христиан с Церковью во Христе как в Его истинном Теле благодатью Божией...
  Мир - суть и пребывание христианина в Церкви (в неслитном, нераздельном и неразлучном, живом Бого-человеческом Организме, соединённом единомыслием во Христе) благодатью Божией...  
  Мир - суть собственно состояние спасения человека благодатью Божией...
  Человек может пребывать в соединении с Христом только посредством молитвы благодатью Божией...
  Молитва ко Христу - суть устремление мысли и чувства человека ко Христу благодатью Божией...
  Молитва - суть внимание человека ко Христу благодатью Божией...
  Чем сконцентрированнее внимание человека ко Христу, тем сильнее и соединение человека со Христом...
  Чем сильнее соединение человека со Христом, тем в большем мире он и находится...
  Миротворчество - суть способность человека обращать внимание ко Христу, посредством которого он и соединяется с Иисусом...
  Миротворчество, в первую очередь - суть молитвенная деятельность человека...
  А во вторую очередь миротворчество - суть исполнение всех остальных заповедей Христовых (первая из которых - покаяние)...
  Ведь способность к молитве человек приобретает только через усердную жизнь по всем Христовым заповедям, смиряющей его, увеличивающей его в любви ко Христу - и особенно через непрестанное упражнение в этой же самой молитве, являющейся неотъемлемой составной частью покаяния...
  Каждый человек в своей земной жизни должен стать "миротворцем" прежде всего по отношению к себе самому...
  Каждый христианин обязан быть "миротворцем" и по отношению к своим ближним (т. е. ко всем окружающим его людям, особенно к единоверцам)...
  Православный христианин обязан способствовать всем людям, с которыми он общается (даже и заочно/мысленно), жить по заповедям Христовым (спасаться), помогать им приближаться ко Христу, помогать им соединяться с Христом как примером своей праведной жизни, так и молитвой и покаянием за них как за себя самого...
  Чтобы и они пребывали в "мире"... 
  Чтобы и они устремляясь ко Христу и соединяясь с Ним - спасались...
  Недаром св. отцы писали, что если один человек спасается, то вокруг него спасаются тысячи...
  Недаром в храме на Богослужениях мы слышим, как священник возглашает: "...сами себя и друг друга Христу Богу предадим..."  
  При этом очень важна рассудительность...
  Ибо нередко "благими намерениями вымощена дорога в ад" (т. е. при отсутствии рассудительности)...
  Самый простой и надежный способ миротворчества заключается в покаянии за ближних, как за самого себя и в молитве за них, как за себя самого...
  Каждый христианин должен быть "одигитрией" (путеводителем) ко Христу - прежде всего для себя и обязательно для ближних (быть "миротворцем")...
 Христос действительно "дал" людям "Свой мир"...
  И христиане просто обязаны взять его, ибо такова воля Христа...
  Это обязанность всех христиан по определению...
  Чтобы быть "миротворцами"...
  И для себя, и для ближних своих...
  Чтобы обрести бесконечное блаженство во Христе...
  Чтобы Христос радовался...
  Ну и Вам, наверное, уже ясно что под миром (понятно, что не Христовым, а человеческим/земным/суетным/преходящим/временным) в Библии понимается (может быть, из-за недостаточного богатства русского языка - да простят нас славянофилы) и всё то зло, к которому обычно так стремится всё неправославное человечество...
  К сожалению, и современный православный люд догоняет в этом смысле иноверцев, инославных и атеистов, понимая мир Христов как земное/временное/внешнее/телесное благополучие и благоденствие (шалом - евр.), стремясь не ко спасению/Спасителю, а к погибели/обмирщению...
  Увы - последние времена...
  В заключение отметим, что как особому горнему мирному/блаженному чувству/ощущению противостоит состояние дольней смуты/тревоги/беспокойства, так и статусу миротворца противостоит чин смутьяна...
  Как мир отождествляется в православии с понятием пространства/тишины/благообразия/порядка/системности/организованности/красоты/жизни/добра (См. правило к Святому Причастию, где Христос называется Начальником тишины) - безветрия/покоя, когда в устоявшейся среде (воздухе/воде/душе/духе/сердце и пр.) образуется прозрачность/чистота (а грязь/сор - образ зла выпадают в осадок), так и смута соответствует идее/смыслу тесноты/шума/турбулентности/вихря/хаоса/смерти/зла...  
  О пространстве/распространении души (как о состоянии/ощущении мира благодатью Божией) особенно ясно/подбробно писали два человека: Ветхозаветный царь/пророк/богоотец Давид в Псалтири и св. прав. Иоанн Кронштадтский (см. его Дневники в соответствующем разделе нашего сайта)..." 


  Замечательным материалом на данную тему являются соответствующие лекции проф. МДАиС Осипова А. И. с его официального сайта, Слово 25-е прп. Симеона Нового Богослова (см. библиотеку сайта), слово "О мире" свт. Григория Богослова и еп. Гавальского Севериана, блаж. Августина, свт. Григория Паламы с сайта Святоотеческое богословие, статьи Георгия Фечору с сайта Православие.Ру  и соответствующие же статьи с сайтов Азбука веры, Православие и мир, Серафимов и Богослов.Ру...
  Ссылки прилагаются: 
  http://www.alexey-osipov.ru/ 
  http://serafimov.narod.ru/temmat/mir.html
  http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.g_04_3004
  http://www.pravoslavie.ru/jurnal/48499.htm
  http://azbyka.ru/dictionary/12/mir.shtml
  http://www.pravmir.ru/vstrecha-i-vstrechi/
  http://www.bogoslov.ru/text/3983457.htm