"Ищите прежде Царствия Божия и правды Его"

Категории раздела

О главном... [25] Добродетели [67]
Пороки [89] Вопросы и ответы [164]
Дневники [58]

Статистика

Форма входа

Логин:
Пароль:

Основной раздел

Главная » Статьи » Вопросы и ответы

099. Вопрос: "Какая самая главная проблема в современном православном христианстве?"

 "11 И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;
  12 так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся,
  (Мк. 4)"
  "1 В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть.
  2 Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.
  3 Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним?
  4 как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?
  5 Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?
  7 если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,
  8 ибо Сын Человеческий есть господин и субботы.
  9 И, отойдя оттуда, вошёл Он в синагогу их.
  10 И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы?
  11 Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?
  12 Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.
  13 Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.
  14 Фарисеи же, выйдя, имели совещание против Него, как бы погубить Его. Но Иисус, узнав, удалился оттуда.
  (Мф. 12)"
  "27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;
  (Мк. 2)"
  "1 Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:
  2 зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.
  3 Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?
  4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрёт.
  5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,
  6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
  7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
  8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;
  9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
 
 (Мф. 15)"
  "18 ... ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его
  19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.
  20 Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.
  21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
  22 кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, –
  23 всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.
 (Мк.7)"
  "31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,
  32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.
  33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
  (Иер. 31)"
  "12 Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании.
  13 Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши,
  (Иоил. 2)"
 
 "6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква (злая устремлённость/любовь только к внешнему/формальному/доброделию - от авт.) убивает, а дух (добрая устремлённость/любовь ко Христу Спасителю через смысл/внутреннее/содержание/трезвение - от авт.) животворит. 
  (2 Кор. 3)"
  "16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,
  17 верою вселиться Христу в сердца ваши,
  (Еф. 3)"
  "20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
  21 «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»
  22 что всё истлевает от употребления, по заповедям и учению человеческому?
  23 Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.
  (Кол. 2)"





 



 

 
  "Ни офицерский мундир не сделает Вас храбрым, ни священническая ряса — милосердным, ни судейская тога — справедливым, ни министерское кресло — сильным, если Ваша душа не изобилует ни мужеством, ни состраданием, ни праведностью, ни крепостью. (Свт. Николай Сербский)"
  "Главное в Православии — изменение своего сердца, а не внешнего вида и образа жизни. Мы все очень быстро усвоили, что нужно поститься, носить длинные юбки и бороды, вычитывать акафисты и молитвенные правила… А вот сердце осталось прежним. Знаете, есть такая замечательная пословица:"Если в твоем сердце живет Христос, не забудь сообщить об этом своему лицу. (Свящ. Игорь Фомин)"
  "Молитвы наши пусть будут кратки, но постоянны. Пусть все внешнее в нашей жизни помогает нам свершать подвиг внутренний, который состоит в том, чтобы никого решительно не осуждать, никогда не унывать, за всё благодарить Бога, проявлять крайнее внимание к своему сердцу, трезвиться в молитве, вовремя отгонять от сердца злые помыслы, всегда исповедывать свою слепоту и полностью доверяться Промыслу Божию. (Протоиер. Артемий Владимиров)"
  "Не проходит дня, чтобы мы перед зеркалом несколько раз не посмотрели на себя - чиста ли наша одежда или не запачкано ли наше лицо. Тем не менее, годами, а, может быть, даже и во всю жизнь мы никогда не проверяем опрятность и чистоту нашего духовного - внутреннего облика, сравнивая его как в зеркале с совершенным образом Христа Спасителя. (Архим. Кирилл (Павлов))"
  "Причина духовного кризиса обычно в себе любимом находится. Разочаровавшийся в собственной жизни человек начинает активно искать что-то новое, стараясь переменить как можно больше старого. И… совершает главную ошибку — ищет перемен не внутри себя, а снаружи. (Протоиер. Александр Авдюгин)"
  "Мы постоянно живём, только реагируя на внешние факторы и почти никогда не действуем первыми. Необходимо научиться действовать изнутри наружу, чтобы не зависеть только от внешних событий. До тех пор, пока мы будем лишь отражением того, что нас окружает, до тех пор, пока мы будем лишь реакцией на то, что действует на нас извне, мы не можем надеяться хоть в какой-то мере обладать внутренней устойчивостью - мы будем постоянно зависеть от окружающего нас мира.
(Митр. Антоний Сурожский)" 
  "С Богом надо иметь личные отношения. Иначе все свечки, все посты, все причащения — всё мимо. Христианство — это живая жизнь с живым Богом. А не какие-то оккультные и магические действия. Хоть опейся святой водой — ничего не будет, если не будешь менять своё сердце, свои мысли, всю свою жизнь. (Пётр Мамонов)"
  "Вот теперь многие переступили порог церкви, но только внешне, а внутри - всё ещё надежда на себя, на людей. Но Господь-то ждёт, когда мы и сердцем по-детски прильнём к Нему. Тогда только всё в жизни будет меняться. (Архим. Иоанн (Крестьянкин))"
  "Свободен только тот, кто стяжал свободу внутреннюю, равно и раб - только тот, кто покорствует бессмысленным страстям. (Свт. Иоанн Златоуст)"  
  "Очень многие люди, совершающие как будто бы великие труды, на самом деле не достигают Царствия Небесного. Более того, они бывают часто совершенно противоположны Богу и совершенно чужды Ему по духу. В своей фарисейской праведности они не видят совершенно Христа. Очень много есть людей, верующих в бога, но этот бог не Христос, а какой-то совсем другой, это бог выдуманный, это идол, хотя они и могут называть его Христом.
  Недаром Достоевский сказал, что католик хуже атеиста. Потому что Католическая Церковь не отрицает Христа, она Его подменяет. И действительно, посмотри на Христа Микеланджело и на Христа Андрея Рублева. Разве у Микеланджело это Христос? Нет, это здоровый, мощный мужик с хорошими бицепсами. С точки зрения искусства очень и очень неплохо и по композиции, и по рисунку, но это просто не имеет отношения к христианству, причем никакого, только по звуку. Содержание все выхолостилось, это поминание имени Божия всуе, которое совсем не может напомнить Христа.
  Такая подмена происходит совершенно незаметно. Эта трагедия произошла и в древнем Израиле, когда распинающие Христа думали, что они спасают свой народ. Это происходит и сейчас, в православном храме. И не надо бить себя в грудь, что, мол, лишь мы обладаем истинной верой, ибо для многих давно уже эта подмена произошла: подмена закона благодати и любви правилом. Причем правила-то истинны, но из любого правила может уйти дух. Цель правила – привести человека в Царствие Небесное, а не закрыть его. (Протоиер. Димитрий Смирнов)"
  "Так называемая впечатлительность происходит от влияния на нас внешней обстановки, внешних приражений, и она показывает, что мы больше живём вне себя - главным образом следим за тем, что вокруг нас происходит. Гляди же больше внутрь себя. Там ты увидишь всю свою скверну: "Даже и ночью учит меня внутренность моя." (Еп. Арсений (Жадановский))" 
  "Ныне многие христиане считают грехом что-нибудь сделать в праздники - напр., какую-нибудь нужную работу, а не считают грехом завидовать ближнему, враждовать, мстить или напиваться допьяна. Или считают грехом съесть даже по немощи, болезни телесной в постный день что-либо скоромное и без зазрения совести презирают или осуждают ближнего. Напр., знакомых обижают и обманывают, обвешивают, обмеривают, предаются плотской нечистоте. 
  О лицемерие, лицемерие! О непонимание духа Христова, духа веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и смирения требует от нас прежде всего Господь наш Бог? (Св. прав. Иоанн Кронштадтский)"
  "Этим летом прямо комичный случай вышел. Посетил меня один пустынник.
Он спрашивает: «А рыбка есть тут в озере?»
- Есть, - отвечаю.
- Я, - говорит он, - сеть с собой имею. Давай поставим?
- Зачем? Брось спиннинг и сколько нужно – 2 или 3 рыбы возьми.
- А завтра?
– И завтра, если надо, еще возьмем. А сетью вытащим много рыбы и что с ней делать? Да и зачем?
  Смотрю, он аж головой мотает от непонимания. И снова начинает про сеть, про лодку. И тут я понимаю, что он в масштабах удочки вообще мыслить не может. Говорю: «Брат, делай, как знаешь!».
  Он полдня клеил старую лодку резиновую, еще пол дня что-то мудрил с сетью. Я за два часа ради гостя пошел со спиннингом и наловил несколько щук и окуней: некрупных отпустил, крупных принес. Он обрадовался, наварил ухи каким-то хитрым поморским способом. И, уходя к себе, говорил: «Брат, вот я тебе сеть дарю». И начинает мне объяснять, как ее надо ставить. Так она и висит у меня на гвозде в память о нем.
  Так же и в жизни, он, бедный, измучил себя: ходит, пробует жить то в одной пустыне, то в другой. Штук пять келий срубил в разных местах. Как тут не вспомнишь Бориса Борисовича (Гребенщикова): «Мается мается, то грешит, то кается, а все не признается, что все дело в нем». Действительно, в нас самих чаще всего проблема и кроется. И уж никак не во вне! (Записки православного монаха)"





"Не придавайте большого значения внешним событиям, будьте сосредоточены в себе, в своём сердце, в Господе, а внешние события - оставьте.
(Архим. Фаддей, Витовницкий)"
 
 
 
"Не доискивайся зла вовнé, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, пусть каждый признает себя самого виновником собственного злонравия.
(Свт. Василий Великий)"
 
 

"Если царский дом имеет много помещений, разные дворы, множество преддверий и внутренних храмин, где пребывает сам царь, где хранятся его порфира и сокровища; то вошедший во внешние дворы не подумает, что вошел уже во внутренние храмины, где слава царева, и порфира, и сокровища. Так и в духовном. Постящиеся, пребывающие во бдении, в пении, в молитве да не подумают о себе, что вошли уже в упокоение; потому что входят только в преддверия и во дворы, а не туда, где порфира и сокровища. Посему, братия не должны много полагаться на внешний образ жизни и говорить о себе: "я значу нечто". Хотя бы и соделался кто причастником благодати не должен думать о себе, что он уже достиг цели, или сделался весьма близким к Царю; потому что пребывает еще во внешних обителях.
(Прп. Макарий Великий"

 
 
 
   "Но немало таких, которые говорят, что совершенство жизни христианской состоит в пощениях, бдениях, коленопреклонениях, спании на голой земле и в других подобных строгостях телесных. Иные говорят, что оно состоит в совершении многих молитвословий дома и в выстаивании долгих служб церковных. А есть и такие, которые полагают, что совершенство наше всецело состоит в умной молитве, в уединении, отшельничестве и молчании. Наибольшая же часть ограничивает сие совершенство точным исполнением всех уставом положенных подвижнических деланий, не уклоняясь ни к излишеству, ни к недостатку в чем-либо, а держась золотой середины. Однако ж все эти добродетели одни не составляют искомого христианского совершенства, но суть лишь средства и способы к достижению его.
  
Что они суть средства и средства действенные к достижению совершенства в христианской жизни, в этом нет никакого сомнения. Ибо видим очень многих добродетельных мужей, которые проходят как должно сии добродетели, с тою целью, чтобы получить чрез это силу и мощь против своей греховности и худости, чтобы почерпнуть из них мужество противостоять искушениям и обольщениям трех главных врагов наших: плоти, мира и диавола, чтобы запастись в них и чрез них духовными пособиями, столь необходимыми для всех рабов Божиих, особенно же для новоначальных.
  Они постятся, чтобы смирить плоть свою буйную, совершают бдения, чтобы изощрять око свое умное; спят на голой земле, чтобы не разнеживаться сном; связывают язык молчанием и уединяются, чтобы избежать и малейших поводов к учинению чего-либо, оскорбляющего Всесвятого Бога; творят молитвы, выстаивают службы церковные и иные совершают дела благочестия, для того чтобы внимание их не отходило от вещей небесных; читают о жизни и страданиях Господа нашего не для другого чего, но для того, чтобы лучше познать собственную свою худость и благосердую благость Божию, чтобы научиться и расположиться последовать Господу Иисусу Христу с самоотвержением и крестом на раменах своих и чтобы паче и паче возгревать в себе любовь к Богу и нелюбие к себе.
  
Но, с другой стороны, эти же добродетели тем, которые в них полагают всю основу своей жизни и своего упования, могут причинить больший вред, нежели явные их опущения - не сами по себе, потому что они благочестны и святы, а по вине тех, которые не как должно пользуются ими,- именно когда они, внимая только сим добродетелям, внешне совершаемым, оставляют сердце свое тещи в собственных своих волениях и в волениях диавола, который, видя, что они соступили с правого пути, не мешает им не только с радостью подвизаться в этих телесных подвигах, но и расширять и умножать их по суетному их помыслу. Испытывая при сем некоторые духовные движения и утешения, делатели сии начинают думать о себе, что возвысились уже до состояния чинов ангельских и чувствуют в себе присутствие Самого Бога; иной же раз, углубившись в созерцание каких-либо отвлеченных, не земных вещей, мечтают о себе, будто совсем выступили из области мира сего и восхищены до третьего неба.
  
Но как погрешительно действуют таковые и как далеко отстоят от истинного совершенства, это всякий может уразуметь, судя по жизни их и по их нраву. Они обыкновенно желают, чтоб их предпочитали другим во всяком случае; они любят жить по своей воле и всегда упорны в своих решениях; они слепы во всем, что касается их самих, но весьма зорки и старательны в разбирательстве дел и слов других; если кто начнет пользоваться почетом у других, какой, как им думается, имеют они, они не могут этого стерпеть и явно делаются немирными к нему; если кто помешает им в их благочестивых занятиях и подвижнических деланиях, особенно в присутствии других,- Боже сохрани! - они тотчас возмущаются, тотчас кипятятся гневом и становятся совсем другими, на себя не похожими.
  
Если Бог, желая привести их к познанию себя самих и направить на истинный путь к совершенству, пошлет им скорби и болезни или попустит подвергнуться гонениям, которыми обычно Он испытывает, кто истинные и настоящие рабы Его, тогда обнаруживается, что сокрывалось в сердце их и как глубоко растленны они гордостью. Ибо какая бы с ними ни случилась прискорбность, они не хотят подклонить выю свою под иго воли Божией, упокоиваясь на праведных и сокровенных судах Его, и не желают, по примеру смирившего Себя ради нас и пострадавшего Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, смирить себя паче всех тварей, почитая любезными друзьями гонителей своих, как орудия Божественной к ним благостыни и споспешников их спасения.
  
Почему очевидно, что они находятся в великой опасности? Имея внутреннее свое око, т.е. ум свой помраченным, им смотрят они и на самих себя, и смотрят неверно. Помышляя о внешних своих делах благочестия, что они хороши у них, они думают, что достигли уже совершенства, и, возгордеваясь от этого, начинают осуждать других. После сего нет уже возможности, чтобы кто-либо из людей обратил таковых, кроме особого Божия воздействия. Удобнее обратиться на добро явному грешнику, нежели скрытному, укрывающемуся под покровом видимых добродетелей.
(Прп. Никодим Святогорец)"
 
 
 
  "Мало и уничиженно словесное стадо истинных христиан; оно в презрении и гонении у гордых сынов мира, но Господь заповедует ему не изнемогать в скорбях и не страшиться их. Христианство не лишается своего великого достоинства по той причине, что некоторые или многие христиане проводят жизнь противоположную учению Христову. Господь заповедал изучение христианства – и теоретическое, и практическое... Без второго первое не имеет никакой цены перед Богом. Второе служит доказательством искренности первого и увенчивается осеннием Божественной благодати. Ныне более чем когда-либо возникла крайняя нужда в основательной проповеди и изучении христианства.
  Но теоретическое изучение требует, чтобы ему сопутствовало учение деятельное... Нужно учиться Царству Небесному не только от слышания проповеди о нем, но и опытно. Умножившиеся отступники, называясь и представляясь по наружности христианами будут преследовать истинных христиан, умножившиеся отступники окружат бесчисленными кознями истинных христиан... они будут действовать против рабов Божиих и насилием власти, и клеветой, злобными и хитрыми кознями, и разнообразными обольщениями, и жестокими гонениями.
  Священное Писание свидетельствует, что христиане, подобно иудеям, начнут постепенно охладевать к Откровенному учению Божию, они начнут оставлять без внимания обновление человеческого естества Богочеловеком, забудут о вечности, все внимание обратят на свою земную жизнь. Такому направлению чужд Искупивший человека для блаженной вечности; такому направлению свойственно отступление от христианства... В ослаблении христианства будет участвовать монашество: член тела не может не принять участия в немощи, поразившей все тело... Когда христианство до крайности умалится на земле, тогда окончится жизнь мира. 
  Мир высоко ценит телесные подвиги и лишения, не разбирая того, правильно ли, полезно ли употребляются они или погрешительно и в тяжкий душевный вред; мир особенно уважает то, что действует удачно на телесные чувства, что соответствует понятиям мира о добродетели и о монашестве; мир любит то, что льстит и угождает ему; мир любит свое, сказал Спаситель.
  Многоглаголание, осужденное Господом в молитвах языческих, заключается в многочисленных прошениях о временных благах, которыми преисполнены молитвы язычников в том изложении витийственном, в котором они предложены, — как будто риторические украшения, вещественная звучность и сила слога могут точно так же действовать на Бога, как они действуют на слух и нервы плотских людей. Осуждая это многословие, Господь отнюдь не осудил продолжительных молитв, как представилось некоторым еретичествующим: Он Сам освятил продолжительную молитву, пребывая по долгу в молитве. И бе об нощь (т.е. пребыл всю ночь) в молитве Божии, повествует о Господе Евангелие.
(Свт. Игнатий (Брянчанинов))"
 
 
 
  "Обращают внимание на христианское воспитание, но не доводят его до конца или оставляют без внимания существеннейшие и труднейшие стороны христианской жизни, останавливаясь на легчайших, видимых, внешних. Это недоконченное или не как следует направленное воспитание дает лиц, которые тщательно соблюдают все установившиеся порядки благочестивой жизни, но мало обращают или совсем не обращают внимания на внутренние движения сердца и на истинное преуспеяние внутренней духовной жизни... Они чужды смертных грехов, но за движениями помыслов сердечных не смотрят.
  Оттого иногда и посудят, и потщеславятся, и погордятся, и посерчают в чувстве правоты своего дела, увлекутся иногда красотою и утехами, иногда даже обидят в порыве неудовольствия, поленятся помолиться, и в молитве расхищаются в помышлениях суетных, и прочее подобное – и ничего им. Движения эти малозначительны для них. Сходили в церковь или дома помолились, по заведенному порядку, исправили свои обычные дела – и совершенно довольны и покойны. А что при этом происходит в сердце, им мало заботы; между тем оно может ковать зло и тем отнимать всю цену у их исправной благочестивой жизни... 
  Возьмите теперь такой случай: совершавший дело спасения неполно пришел в чувство этой неполноты, увидел неверность своего пути и ненадежность своего труда. Таким образом, кто-нибудь обращается от внешнего благочестия к внутреннему. Наводит его на это или чтение книг о духовной жизни, или беседа со знающими, в чем существо христианской жизни, или недовольство своими трудами, чутье, что чего-то недостает и все будто не так идет. При всей исправности он не имеет внутреннего покоя; нет в нем того, что обетовано истинным христианам,— мира и радости в Духе Святом
.
  Когда зародится в нем это беспокойное помышление, тогда беседа со знающими или книга растолковывают ему, в чем дело, и указывают существенный недостаток в строе его жизни – недостаток внимания к внутренним движениям и самоуправлению. Уразумевает он, что существо жизни христианской состоит в том, чтобы стать умом в сердце перед Богом в Господе Иисусе Христе, благодатью Святого Духа, и, оттуда управляя всеми движениями внутренними и всеми движениями внешними, все в себе, и малое, и великое, обращать в служение Богу Триипостасному, принеся Ему всецелую жертву сознанием и свободой.  
  Осознав, в чем существо жизни христианской, и не находя ее в себе, ум начинает работать, чтобы добиться этого, читает, размышляет, беседует. При этом та истина, что жизнь зависит от соединения с Господом, представляется в разных видах и обсуждается, но все еще остается далекой от сердца, еще не ощущается, оттого и плода не приносит. 
  Обращается внутрь ревнитель и что, думаете вы, здесь находит? Непрестанное брожение мыслей, непрестанные страстные приражения, косность и холодность сердца, упорство и неподвижность на послушание, желание делать все по-своему, словом, находит у себя внутри снова все в очень дурном состоянии. Опять разгорается ревность, и труды обращаются уже на свою внутреннюю жизнь, на мысли и расположения сердца. В руководствах к внутренней духовной жизни он найдет, что надо внимать себе, надо наблюдать за движениями сердца, чтобы не допустить ничего недоброго, надо Бога помнить и прочее.
  Начинаются труд и усилие в этом направлении. Но мыслей не удержишь, как подвижного воздуха, дурных чувств и движений не можешь пропустить, как дурного запаха от гниющего трупа, и к памятованию о Боге не поднимается ум, как намокшая и подмерзшая птица. Что же делать? Говорят: терпи и трудись. Идет терпение и труд, а внутри все одно и то же. Попадается наконец кто-нибудь из знающих дело и растолковывает: оттого у тебя все нестройно внутри, что там господствует разложение сил: ум идет своим чередом, а сердце – своим.
  Надо ум соединить с сердцем, тогда брожение мыслей прекратится, и ты получишь руль для управления кораблем души – рычаг, которым начнешь приводить в движение весь твой внутренний мир. Как же это? Навыкни умом в сердце молиться: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!» И эта 
молитва, когда научишься совершать ее как следует, или лучше, когда она привьется к сердцу, приведет тебя к желаемому концу: она сочетает ум твой с сердцем, она уложит брожение мыслей и даст тебе силу править движениями твоей души. 
  При благоприятном обороте дела, подумав, решается человек не вдаваться более в развлечения, а жить себе по внушениям страха Божия и совести с самоотвержением. За это решение благодать Божия, действовавшая до сих пор извне, входит внутрь через Таинства, и немощный дух человека делает мощным. На эту сторону совсем уже переходит сознание и свобода, и у человека начинается внутренняя жизнь перед Богом, жизнь истинно свободная, разумно-самодеятельная. Потребности душевно-телесные и требования внешних случайностей уже не развлекают его, он начинает управлять ими, как Дух дает. Как самодержец восседает он на престоле сердца и оттуда дает повеления, как чему быть и как что делать. 
  Такое самодержавие начинается с первой минуты внутреннего переворота и вселения благодати, но в совершенстве является не сразу. Часто прорываются прежние владыки и не только тревогу производят во внутреннем граде, но нередко и самого владыку града уводят в плен. Такие случайности вначале бывают часто, но сила напряженной ревности, постоянство внимания к себе и к своему делу и благоразумное терпение в трудах по нему при помощи благодати Божией все более и более делают их редкими. Наконец дух становится настолько крепким, что приражения прежних воздействований на него бывают для него то же, что пылинки для гранитной стены. Дух пребывает в себе, неисходно стоя пред Богом и невозмутимо крепко самодержавствует силой Божией. 
  Ищущий внутреннего Царствия Божия, или живого Богообщения, естественно, думает все о Боге, с усилием обращая ум свой к Нему, и читать ему хочется только о Нем, и беседовать. Но одни эти занятия, без других, о которых скажу после, не доведут до искомого. У мистиков одно это занятие выставляется на вид, потому что они теоретики, а не практики. Есть несколько излишества на этот предмет и в католических руководствах к духовной жизни, а это небезопасно. Оно приучает к легкости, ибо легче умствовать, чем, например, молиться или внимать себе: оно располагает к самомнению, как работа ума, которому так сродно кичиться, и может совсем охладить к практике и, следовательно, остановить прочный успе,х, льстя успешностью в этом умственном деле. Поэтому-то здравые учителя остерегают от этого и советуют не вдаваться слишком в это занятие с ущербом для других. 
  Понятнее будет, если скажем о том, что бывает с душой и как нам надо держать себя, когда крепко захочется помолиться или когда потянет на молитву. Это испытывают все в большей или меньшей степени — и на переходе от собственного трудного искания к живому Богообщению, и по достижении его. Состояние это похоже на то, в каком бывает человек, когда о чем-либо задумывается в своей душе, не обращая внимания на внешнюю обстановку, на лица, вещи и события. То же и здесь; только там – дело ума, а здесь – дело сердца. Находит влечение к Богу, душа собирается в себя и становится перед лицом Бога и или изливает перед Ним свои надежды и болезни сердечные, как Анна, матерь Самуилова, или славословит Его, как Пресвятая Дева Мария, или стоит перед Ним в изумлении, как часто стоял святой апостол Павел.
  Тут все личные действия – мысли, намерения — прекращаются и все внешнее отходит от внимания. Душе самой не хочется заниматься ничем посторонним. Бывает это и в церкви, и даже на молитвенном правиле, или при чтении и размышлении, может быть даже во время каких-либо внешних занятий и среди общества. Но во всех случаях оно не зависит от произвола. Однажды испытавший это влечение может помнить о нем, желать повторения его, напрягаться к нему, но сам своим усилием не привлечет его: оно находит. Произволу остается одно: когда найдет, не позволяй себе расстраивать его, а попекись, сколько есть сил, дать ему простор побольше побыть в тебе. 
  Наконец проходит период томительного искания, счастливый искатель получает искомое: находит сердце, и устанавливается в нем умом своим пред Господом, и стоит пред Ним неотходно, как верноподданный перед Царем, и от Него получает власть и силу править всем своим и внутренним, и внешним благоугодно Ему. Это момент, когда Царствие Божие приходит внутрь и начинает проявляться в свойственной ему силе. 
  Начинается труд навыкновения умной молитве ко Господу – этому спасительному деланию. Начатки плодов оживляют веру, вера усиливает труд и умножает плоды; дело спеется. В продолжении именно этого труда навыкновения умной молитве ко Господу учащаются, по милости Божией, те влечения внутрь пред Богом, о которых была уже речь. А потом приходит и то, что это вовлечение внутрь укрепляется навсегда, и внутреннее пребывание пред Богом становится непрекращающимся. Вот это и есть водворение Царствия Божия внутри нас. Но, прибавим, это есть вместе с тем и начало для нового круга изменений во внутренней жизни, который прилично назвать одухотворением души и тела... 
  С психической же точки зрения о Царствии Божием должно сказать следующее: Царствие Божие в нас зарождается, когда ум сочетается с сердцем, сам срастворившись с памятью о Боге. Человек тогда предает Господу, как жертву, приятную Ему, свое сознание и свободу, а от Него получает власть над собой, и силой, от Него получаемой, правит всем своим, внутренним и внешним, как бы от Его лица. 
  Что более всего озабочивает ищущего, так это внутреннее нестроение в мыслях и желаниях; вся его ревность обращена на то, как бы устранить это нестроение. К этому другого способа нет, как добыть это духовное чувство, или эту теплоту сердечную, при памяти о Боге. Как только зародится эта теплота, мысли улягутся, внутренняя атмосфера станет ясна, станут видимы все зарождения добрых и недобрых движений души и будет получена власть на отгнание последних. И на внешнее расходится этот внутренний свет, и там дает он возможность отличать должное от недолжного, сообщая и крепость установиться в первом, несмотря ни на какие препятствия.
  Словом, тогда начинается истинная, действенная духовная жизнь, которая до тех пор была только в искании, а если и проявлялась, то урывками. И при тех влечениях, о которых была речь, бывает теплота, но она прекращается с прекращением влечения. Здесь же теплота, зародившись в сердце, остается неисходной и неотходным держит при себе внимание ума. Когда ум в сердце – это и есть сочетание ума с сердцем, представляющее целость нашего духовного организма.
(Свт. Феофан Затворник)"

 
 
 
"Иной не дает пылинке упасть на одежду его, а душа у него - то же, что свинья, едва вышедшая из зловонной ямы.
(Прп. Ефрем Сирин)"
 
 
 
"Зачем обвиняешь ты человека, или демона, или события, которые происходят рядом с тобой? Лучше взгляни на внутренние, более отдаленные и сокровенные причины этих событий. Перестань возмущаться действиями Божиими через людей, которые приводят их в исполнение, а также внешней стороной событий; и обретешь ты в них познание истины, смирение и другие блага. Если хочешь найти лестницу в Царствие Небесное,то ищи ее внутри себя. 
(Прп. Исаак Сирин)"
 
 

   










  Ответ: " Ваш вопрос непосредственно перекликается (прямо и неотделимо связан) с вопросом №77...
  Мы категорически (вполне обоснованно) уверены в том, что современная проблема №1 современного православия заключается в утверждении (в согласии, в принятии) концепции (ереси) внешнего зла и логически же неотделимой от нее "теории" (иллюзии) внешнего добра......
  Все св. отцы единодушно утверждали, что главной задачей дьявола является отвлечение внимания человека от Христа (отсоединение от Него - гибель)...
  Самый простым и легким способом для этого является акцент на внешнюю опасность во внешних предметах (на наружное спасение в той или иной твари, соответственно)... 
  Забыть о Спасителе - спасающем Творце всего сущего...
  Погубить отвлекшихся и поэтому - забывших о Спасителе...
  Вопреки категорическому утверждению Господню, что "извнутрь", из "сердца" человеческого исходит то, что "оскверняет" (губит) человека...
  Господь ясно и очевидно определил, что "есть неумытыми руками" (ничто внешнее) не "оскверняет" человека (не губит его)...
  Христос безапелляционно показал, что геенна располагается внутри человека, а не снаружи (вовне)...
  Иисус многократно объяснял евреям (а через них всем христианам), что Царство Божие (Небесное) находится "внутрь" человека, а не снаружи (вовне)...
  И это логично - раз Рай располагается в сердце человека (а не снаружи), то и ад (геенна) находится там же...
  Любовь (спасение, Царство Небесное, Господь как Царь и Спаситель), так же как и ненависть (погибель, геенна, дьявол) располагаются внутри человека, а не снаружи...
  Убегая своим вниманием изнутри наружу, человек тем самым стремительно удаляется и от бесконечного своего блаженства (Царства Божия), и от покаяния...
  Ничто внешнее само по себе не является спасающим или губящим предметом...
  Человек сам себя губит внутри себя, выбирая зло вместо добра - нарушая заповеди Христовы (прежде всего стужеванием - стремлением к страстям, культивированием их)...
  Спасает же человека только Христос, если человек выбирает добро вместо зла - исполняя заповеди Христовы (прежде всего трезвением - стремлением к благостям, культивированием их)...
  Поэтому главное, что должен усвоить христанин - это то, что губят его не внешние предметы (их наличие или отсутствие), а его собственный грех (прежде всего внутренний), и спасает его только Иисус через его собственные добродетели (прежде всего внутренние)...
  Или и другими словами - человека спасает Христос чрез наличие в нем добродетелей (прежде всего трезвения), а губит человека наличие в нем греха (прежде всего стужевания)...
  А все внешние предметы даются Богом лишь как средство для спасения, которое человек, обладающий рассудительностью, использует во благо (для спасения) или употребляет во зло себе (в погибель), если он является безрассудным...
  А если не так, то человек начинает верить в спасение от отсутствия(!) внешних предметов (ИНН, прописки, паспортов, чипов и пр., и пр.) и в погибель от наличия тех или иных наружных (Богом данных во спасение для облегчения хозяйственной, экономической, социальной и пр. внешней жизни) "кесаревых", тех или иных государственных атрибутов...
  "Остальное", сказал Христос, "приложится вам"...
  Грех отвергать "прилагаемое" (внешнее, "кесарево") Иисусом к внутреннему ("Царству Божию") по Его милости...
  Даже "закопавший" (сохранивший) талант Божий, был отправлен в геенну...
  А уж отвергнувшему (не использующему, не благодарящему и хулящему) его "было бы лучше" и вовсе "не родиться" на этот свет... 
 
  "23 Как вожделенны все дела Его, хотя мы можем видеть их как только искры!
  24 Все они живут и пребывают вовек для всяких потребностей, и все повинуются Ему.
  25 Все они - вдвойне, одно напротив другого, и ничего не сотворил Он несовершенным:
  26 одно поддерживает благо другого;
  (Сир. 42)"
 
  Хотим отметить одну довольно редкую особенность этого Вашего вопроса и, соответственно - нашего ответа на него...
  По поводу некоторых (незначительных с точки зрения спасения человека)  вопросов (тем) некоторые святоотеческие мнения расходятся...
  Но по поводу этого Вашего вопроса мнения всех св. отцов (которых мы прочли) одинаковы - св. отцы единодушны в этом...
  И мы, соответственно, тоже со вполне спокойной совестью категорически утверждаем, что спасение человека находится (зависит) только от его личной свободы внутреннего выбора...
  Все св. отцы единодушно и категорически утверждают, что как зло, так и добро расположены внутри человека, а не снаружи...
  Они писали, что если человек стяжал достаточные внимание и чувствительность, то он обязательно и непременно ясно увидит, как в глубине его сердца (на его дне) свился кольцами древний змий (зло)... 
  Разговоры о том, что спасению христиан мешают творения Божия (внешние предметы и наружные обстоятельства), отвлекают людей от покаяния и последующего спасения...
  Например, 51-е Правило от Святых Апостолов гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака и мяс и вина, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом хуля клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священного чина, и отвержен от церкви. Такожде и мирянин». 
  Внешнее отвлекает человека от внутреннего - от Христа и Его заповедей (от спасения)...
  Люди, утверждающие обратное (напр., что 666 - это не любостяжание и пр.), противоречат и всем св. отцам, и всем православным догматам, утвержденным как на Всемирных Церковных, так и на Поместных Соборах РПЦ...
  Такие люди (так же  как и их последователи) сами себя анафемизируют (подобно глубокоуважаемому нами Л. Н. Толстому), вместо благодарности и покаяния воздавая хулу Вседержителю...
  Принимая погибель (по гордости или безрассудству) вместо спасения...
  Одними из страшных (вредных и опасных) последствий акцентирования на внешнее, является т. н. обмирщение церкви (католицизм, протестантизм и пр.), любостяжание (маммона), упомянутые нами религиозные экстремизм, фанатизм и пр., и пр. многочисленные пороки, убивающие человеческую душу (даже и внутри православной церкви)...
  Приоритетность внешнего неизбежно приводит сначала к равнозначности, а затем и к большей значимости формы над содержанием (смыслом), буквы над духом, одной заповеди над другими, вообще заповедей над Заповедавшим, твари над Творцом и пр., и пр., безрассудствам, итогами (результатами) которых являются как непомерная гордость, так и последующая вечная погибель в геенне...
  Происходит то, о чем с великой горечью говорил фарисеям (последователи которых принесли на Русь т. н. ересь жидовствующих) Христос: "Не человек (смысл, внутреннее) для субботы, а суббота (внешнее, форма) для человека" и пр. ...
  Поскольку данная тенденция приоритетности внешнего над внутренним (прежде всего над покаянием) носит массовый (доминирующий) характер в современном православии и развивается в геометрической прогрессии, то мы и определили ее как христианскую проблему №1 (т. к. католики, протестанты и иже с ними уже давным давно достигли здесь "потрясающих" результатов)...
  Приоритет внешнего особенно ярко проявляется в т. н. обмирщении церкви - в стремлении христиан в внешнему, житейскому, преходящему (маммоне), а не к внутреннему (миру Христову) благополучию, уходящему в бесконечность:
 
  "18 Посеянное в тернии означает слышащих слово,
  19 но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.
  (Мк. 4)"
 
  Ересь жидовствующих не случайно носит свое название...
  Еще со времен Ветхого Завета евреи ожидали своего Мессию (Христа) не как Царя Царства Небесного ("Царство Мое не от мира сего"), а как земного императора новой еврейской империи со всеми вытекающими из этого материальными преференциями...
  Несоответствие Христа суетным чаяниям иудеев (шалому) явилось одной из важнейших причин, по которым они отвергли (а затем и казнили) своего собственного Спасителя... 
  В заключение мы приведем всего лишь несколько (из огромного множества) соответствующих цитат из Св. Писания:
 
  "2 И было ко мне слово Господне:
  3 сын человеческий! Сии люди допустили идолов своих в сердце свое и поставили соблазн нечестия своего перед лицем своим: могу ли Я отвечать им?
  4 Посему говори с ними и скажи им: так говорит Господь Бог: если кто из дома Израилева допустит идолов своих в сердце свое и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку, — то Я, Господь, могу ли, при множестве идолов его, дать ему ответ?
  5 Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня.
  6 Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: обратитесь и отвратитесь от идолов ваших, и от всех мерзостей ваших отвратите лице ваше.
  7 Ибо если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут у Израиля, отложится от Меня и допустит идолов своих в сердце свое, и поставит соблазн нечестия своего перед лицем своим, и придет к пророку вопросить Меня через него, — то Я, Господь, дам ли ему ответ от Себя?
  8 Я обращу лице Мое против того человека и сокрушу его в знамение и притчу, и истреблю его из народа Моего, и узнаете, что Я Господь.
  (Иез. 14)" 
  "13 Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, 
  14 ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. 
  (Прем. 1)"
  "25 Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел. 
  26 И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? 
  27 Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи. 
  (Прем. 11)"
  "1 Нетленный Твой дух пребывает во всем. 
  2 Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя, Господи. 
  (Прем. 12)"
  "25 Пред Ним дела всякой плоти, и невозможно укрыться от очей Его. 
  26 Он прозирает из века в век, и ничего нет дивного пред Ним. 
  27 Нельзя сказать: " что это? для чего это?", ибо все создано для своего употребления. 
  (Сир. 39)"  
 
  Замечательным материалом на данную тему являются соответствующие лекции проф. МДАиС Осипова А. И. с его официального сайта, статья игум. Нектария (Морозова) с сайта Православие.Ру и соответствующие же статьи с сайтов Православие и мир, Фома и Логослово...
                                                 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ !
  
 
Категория: Вопросы и ответы | Добавил: sglouk (14 Янв 14)
Просмотров: 1526

Поиск