- огорчение Христа мнимым/ложным спасением (иллюзорным/прелестным соединением со Святой Троицей в Иисусе) через устремление внимания как к твари, так и к предметам мира сего (напр., к страстям/грехам), т. е. через реальное соединение с ними в погибели - в истинном разъединении с Богом во Христе...

  "На­до вни­ма­тель­но сло­ва мо­лит­вы про­из­но­сить, в смысл вни­кать, а не стре­мить­ся к слиш­ком вы­со­ко­му. Ведь ес­ли мы неп­ра­виль­но чи­та­ем, не вни­ма­ем чи­та­е­мо­му, то этим уте­ша­ем бе­сов. Во вре­мя мо­лит­вы не­по­лез­но стре­мить­ся к вы­со­ким чувство­ва­ни­ям. На­до толь­ко в смысл вни­кать про­из­но­си­мых слов - вни­ма­тель­но мо­лить­ся и тог­да со вре­ме­нем Гос­подь даст и оза­ре­ние ду­хов­ное, и уми­ле­ние сер­деч­ное. (Прп. Никон Оптинский)"
  "Во время молитвы и духовных рассуждений остерегайтесь принимать какие-либо посторонние мысли. (Архим. Феофан, Новоезерский)"
  "Когда молишься - думай, с Кем говоришь. Ты говоришь с Богом! Неужели это неважно? Когда кто-то говорит с каким-нибудь высокопоставленным чином, то с каким вниманием произносит каждое слово! Следит, чтобы не сказать какой глупости, порой даже дар речи теряет от смущения. Если с человеком мы с таким вниманием говорим, то с каким вниманием надо говорить с Богом? Малое дитя, когда идёт говорить с отцом или каким-либо взрослым человеком, испытывает смущение. А когда собирается сказать что-то учителю, которого к тому же немного побаивается, то смущается ещё больше. А мы говорим с Самим Богом, Божией Матерью, святыми и этого не понимаем? Молитва не утомляет, но снимает утомление - она утомляет только тогда, когда мы не понимаем её смысла. (Прп. Паисий Святогорец)"
  "Не начинай молитву как попало, но сначала собери свой ум и помысли о смерти и том, что последует за ней. (Прп. Иосиф Исихаст)"
  "Праздная болтовня никого еще не приблизила к Царству Небесному, как и механическое повторение Иисусовой молитвы. Эта молитва - не заклинание и не магический обряд. Иисусова молитва - лестница, возводящая на небо собственного сердца, узкий духовный путь, проложенный святыми Отцами, искренний покаянный плач души, заповеданный ими для нашего Спасения. Теплохладное исполнение молитвы не пробуждает наше сердце, как и привычное равнодушное хождение в храмы. Его пробуждает искреннее желание Спасения от лжи и обмана этого мира и стремление навечно найти свою жизнь в объятиях Возлюбленного Христа, живущего в сердцах наших, нашего единственного и верного Спасителя. (Мон. Симеон, Афон)"
  "Не старайся многословить, беседуя с Богом, чтобы ум твой не расточился на изыскание слов. Многословие при молитве часто развлекает ум, и наполняет его мечтаниями, а единословие обыкновенно собирает его. Любостяжательный во время молитвы представляет воображаемые образы вещества. (Прп. Иоанн Лествичник)"
  "Молитва не в том только состоит, чтобы стоять и кланяться телом пред Богом, и написанные молитвы читать; можно и без этого в любое время и в любом месте умом и духом молиться. Можешь на ходу, во время еды, лежа, в пути, за трапезой сидя, дело делая, при людях и в уединении к Богу ум и сердце обращать и так милости и помощи у Него просить. Бог везде и в любом месте есть, и всегда двери к Нему открыты, и подход к Нему прост - не так, как к человеку. Везде и всегда по Своему человеколюбию Он готов нас слушать и нам помогать. 
  Во лжи и шутках крайне берегись помянуть имя Божие, да не тотчас суд Божий постигнет тебя. Ибо Бог наш есть "огнь поядающий". Вошли в обычай божбы, крайне непристойные для христиан: "Ей Богу", " на то Бог", "Бог свидетель", "Видит Бог", "на то Христос" и пр. . И произносят их люди часто, почти при всяких словах. Эти божбы не что иное, как сатанинский вымысел, изобретенный для бесчестия имени Божия и погибели человеческой. Берегись так и подобно тому божиться. Когда же будет необходимость утвердить истину, вспомни слово Христово: "Да, да" - "Нет, нет". Прочее всё - от духа лукавого. 
  Истинная молитва состоит не в словах и произнесении их, но истинная молитва состоит «в духе и истине». Когда молимся Богу, должно пред Ним стоять не только телом, но и духом; и молитву произносить не только устами, но и умом, и сердцем; и не только голову и колени преклонять, но и сердце наше пред Ним; и к Нему умные очи наши возводить со смирением. Ибо всякая молитва должна исходить из сердца; и что язык глаголет, ум и сердце должны глаголать. Потому ничему так не должно обучаться, как истинной молитве. Бог смотрит на сердце, а не на слова наши и внимает воздыханию сердечному, а не глаголанию устному. «Господи! Научи нас молиться». 
  Лучше перед Богом сказать от сердца со смирением и благоговением два или три слова, нежели много прочитать молитв и канонов без рассуждения и со скоростью. Бог внимает внутренности, а не внешности и слушает вопиение сердечное, а не устное. Молитва без благоговения бесполезна. Веруй, знай и думай, что Бог с тобою невидимо есть везде. И что ни делаешь и мыслишь,— все видит, и что ни говоришь, все слышит. Старайся всегда видеть Его верою перед собою. А отсюда последует страх Божий, благоговение и почтение к Нему, и осторожность в словах, делах и мыслях – как и перед отцом своим не смеешь ни говорить, ни делать ничего пустого. Горе тем, которые перед лицом Божиим бесчинствуют и величия Его не почитают. (Свт. Тихон Задонский)"
  "В чём состоит служение Богу? Не в чём ином, как в устранении из ума всего чуждого, когда славословим Бога. Да не будет в нас услаждения чем-либо земным в то время, как мы молимся Ему! Да не будет в нас злобы в то время, как воспеваем Его! Да не будет в нас ненависти к ближнему в то время, когда поклоняемся Ему! Да не будет в нас лукавого рвения в то время, как устремляем ум наш к Нему! Да не движется срамная похоть в членах наших в то время, когда занимаемся памятью Божией.
  Всем этим душа омрачается, содержится в плену и, имея эти страсти в себе, не может приносить чистого служения Богу. Они возбраняют ей на воздухе, то есть возбуждая помыслы и мечтания, не допускают ее предстать Богу и совершать таинственное служение Ему, молясь Ему от сладостного действия Божественной любви с услаждением сердца, в святой воле Божией, причем душа бывает просвещаема Богом. Не отсекая упомянутых страстей духовным разумом, ум находится постоянно в омрачении и не может преуспеть в Боге. Чистота сердца доказывается нерассеянной молитвой. (Авва Исаия)"
  "Отцы наши прилежали внимательной молитве в безмолвии, а мы заботимся о приготовлении пищи и о рукоделии. (Авва Афанасий)"
   "«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему. Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Что же, неужели не должно мне молиться в церкви? Напротив! Должно, только с чистым намерением, а не с тем, чтобы видели это люди. Потому что не место вредит нам, но внутреннее расположение и цель. Многие, и втайне молясь, делают это для того, чтобы нравиться людям. (Блж. Феофилакт Болгарский)"
  "Господь жаждет, чтобы Его жаждали, и напояет желающих пить; приемлет как благодеяние, если просят у Него благодеяния, Он доступен и щедро подает великие дары, с большей радостью дает, чем иные приемлют сами. Только не обнаружим в себе низкой души, прося того, что маловажно и недостойно Дающего. (Свт. Григорий Богослов)" 
  "Братия мои, без лености и нерадения да умоляет всякий о щедротах. Пусть только стучит в дверь Господню – Господь ответит ему с искренней любовью. (Прп. Ефрем Сирин)"
  "Когда ты в Церкви, не пари умом; ибо стоящие пред Царем не смеются и не предаются рассеянности. (Прп. Нил Синайский)" 
  "Приступающие к Господу должны совершать молитвы в безмолвии, мире и великом покое, и внимать Господу не с воплями непристойными и смешанными, но с томлением сердца и трезвыми помыслами. (Прп. Макарий Великий)"
  "В уме не надо представлять Бога и Богородицу или святых, ум заключай в слова молитвы. (Схиигум. Валаамский Иоанн (Алексеев))"
  "Искренно любящий Бога молится без всякого развлечения, равно и молящийся без всякого развлечения любит Бога искренно. Но не может молиться без развлечения тот, чей ум пригвожден к чему-либо земному. Итак, не любит тот, чей ум привязан к чему-либо временному. (Прп. Максим Исповедник)"
  "Молящийся телесно и не имеющий еще духовного разума подобен слепцу, который взывал Христу: "Сын Давидов, помилуй меня!". (Прп. Марк Подвижник)"
  "На вопрос: "Как спастись?" более благонамеренные отвечают: "Надо молиться Богу для спасения, а будешь молиться - и спасёшься." И не выходят из этого круга. А между тем молитва человека страстного не спасёт его. Единственная цель нашей жизни заключается в том, чтобы искоренить страсти и заменить их противоположными добродетелями. (Прп. Варсонофий Оптинский)"
  "Мы должны быть чисты от помыслов нечистых, особенно когда приносим молитву Богу, ибо несть согласия между смрадом и благовонием. Где бывают помыслы - там и сосложение с ними. Итак, должно отражать первое нападение греховных помыслов и рассеивать их от земли сердца нашего. Пока дети вавилонские, т. е. помыслы злые, еще младенцы, должно разбивать и сокрушать их о камень, который есть Христос; особенно же три главные страсти: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие, которыми старался диавол искушать даже Самого Господа нашего в конце подвига Его в пустыне. (Прп. Серафим Саровский)"  
  "Молитва, совершаемая с небрежением и леностью,— празднословие. (Прп. Антоний Великий)"  
  "Молитва Иисусова, умно-сердечная, требует труда, усилий, многого терпения и собранности. Плоды ощущаются не сразу.
  Молитва внешняя не требует таких усилий и борьбы, она уживается даже с суетой и рассеянием. Наши рассеянные молитвы можно сравнить с бутербродом из известной песни, который сотый раз падает маслом вниз: иной молитвенник и всю сотницу протянет - и ни одной нерассеянной молитвы, и он нимало о том не скорбит, не беспокоится. «И так идет за годом год, так и жизнь пройдет», - это очень точно в песне сказано.
  Привычка – дело опасное, особенно для тех, кто свыкается с нерадением и праздностью – ворами, постоянно окрадывающими нас. Потому сегодня распространена именно устная молитва Иисусова, и забота идет о количестве молитв, которые перемежаются помыслами, мечтаниями, разговорами, и потому бывают бесплодны. Распространяется неправильное понимание: новоначальный должен молиться молитвой ТОЛЬКО устной, а когда состаришься, тогда можно и умной молитвой заняться. Никто не может знать, доживет ли он до старости. Кроме того, такое мнение не согласуется с учением святых отцов. Прп. Каллист и Игнатий Ксанфопулы учат, что новоначальным нужно молиться внутрь сердца, но с умеренностью и постепенностью. Тогда стяжается навык и приобретается опыт. Ибо дело это не одного дня, а многих трудов и усилий.
  Никто не говорит, что устная молитва не нужна – нужна в свое время, но она должна постепенно привести к молитве сердечной, умной. И пособия к руководству даны нам сполна в писаниях святых отцов: «Добротолюбии», «Умном делании» игумена Харитона и пр. Начать можно так: час утром и час вечером (или ночью). И довести этот час до молитвы чистой и нерассеянной, а тогда и прибавлять помалу.
   В новоначалии моём я усердно молился Иисусовой молитвою, но не имел опытного наставника в ней и вот, практикуя метод художественной молитвы, я иногда видел мерцающий свет внутри и вокруг себя, иногда красноватый, иногда подобный светящемуся воздуху. Но, странное дело, страсти при этом не исчезали, а как бы уживались с этим «светом». Так враг чрез духовное сладострастие пытался подвести к самомнению и прелести, а через то сделать сосудом своим, но помиловал меня Бог, хоть и попустил долгие брани. Теперь я не вижу свет, но ощущаю действие Божие: как увядает похоть, отмирает сочувствие к мирским благам и земным удовольствиям, вижу как рождаются в душе новые чувства, обновляются мысли и воля сердечная, которая влечётся к Божественному. Ведь Господь - Свет Истинный, приходит к нам не для того, чтобы что-то показать просто так, а для того, чтобы пришествием Своим обновить нас, очистить, и с Собою соединить. Как преп. Никита Стифат повествует о Симеоне Новом Богослове, что он видел в себе действия Божественного Света, благоприлично действовавшие в нём (предисловие к гимнам).
  Посему, особенно новоначальным, нужно чаять и ожидать не откровений и чувственных озарений, а увядания страстей и обновление ума и мыслей. Это и будет для нас путь непрелестный, проходимый во смирении и с помощью Божией. И не станем страшится, ведь прелесть бывает не от молитвы, а от гордости. Она есть у многих и совсем не молящихся, тем более что гораздо опаснее обольстится прелестями греховными и прельстится духом мира сего. И потом враг демон не может похитить наш ум насильно, такой власти у него нет. Он всегда только предлагает свои приманки, а выбор за нами. Всё нечистое мы свободно можем отвергать. Путь же незаблудный указывают нам писания Святых Отцов о молитве Иисусовой: Свт. Игнатий Бряначанинов, Добротолюбие, Иосиф Исихаст и прочие богомудрые светила. Их же стопам и мы твёрдо последуем.
  Часто человек подвизается со всею ревностию, и искуситель понимает, что грубыми средствами и действиями он ничего не добьется. Тогда лукавый дух старается не заметно чуть-чуть сдвинуть или изменить направление в самом подвижничестве его и так, чтобы подвижник этого не заметил. Человек продолжает подвизаться с тою же ревностию, не понимая, что крен понемногу начался. У подвизающегося в умной молитве, каждый задвиг в устроении незаметно уводит от правильного пути. Вчера начал я изучать книгу одного современного старца, он пишет о вкушении сладости молитвы. Я подумал, что может быть это не точный перевод, но дальше опять встретил: "ум, погруженный в глубину сердца и наслаждавшийся молитвой."
  Суть в том, что маленький уклон в направлении, уклоняет незаметно и все подвижничество и всю жизнь. Опасно изменить что-либо в самом направлении нашего делания. Особенно нужно быть осторожным тому, кто не имеет возможности постоянного руководства у имеющих опыт. Знал я одного пустынника, который любил жить один и даже келию построил сам и никто её не знал, где она находится. Но он раз в две недели ходил к своему старцу проверять свое состояние. Вот это и есть правильное устроение и подход к делу. А наслаждаться самой молитвой все-таки не советовал бы никому. Наша услада - Бог, а молитва - это только средство.
  Часто мне доводилось видеть такое явление: подвижники, состарившиеся на молитвенном правиле, признавались, что молятся с посторонними помыслами. Спрашиваю:
- "А какую цель вы преследуете на молитве?".
- Исполнение правила, полученного от духовного отца.
- А с каким чувством совершаете молитву?
- С чувством исполненного долга, так как монах должен молиться.
  Получается вроде как часовой в армии - должен отстоять 2 часа на посту. Таким образом, весь их труд уходит только на сохранение и соблюдение самого правила или службы. Как один такой старый молитвенник говорил мне: "А что там её (службу) совершать? Благословен Бог наш! И пошёл." Вот это вот "и пошёл" и показывает дух неправильной молитвы. По учению Св. Отцов и такая молитва, и тот, кто её совершает, являются нечистыми и нельзя сказать - угодными Богу. А ведь многие в этом состарились и даже не понимают своего состояния. Как об этом сказал Господь: "а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг." И это при том, что мы имеем все средства и силы к очищению и себя, и своего делания. Но мы гоняемся не за тем, что надо и зря тратим время и силы. Более того, многие думают, что у них всё нормально, потому что те, кто их научил такой молитве тоже так жили. Само по себе правило - это только делание, но должен быть и плод - чистые ум и мысль, умиление сердца перед Богом. И если этого не происходит, то самое время спросить себя - а то ли я делаю? Чтобы узнать и понять, что правильно, а что не правильно, полезно вникнуть в наставления Феолипта Филадельфийского. Всё там объяснено: и о памяти Божией, и о молитве. Он был наставником свт. Григория Паламы. А по плоду и древо познаётся. (Записки православного монаха)"

  "Умная или внутренняя молитва есть, когда молящийся, собрав ум внутрь сердца, оттуда не гласным, но безмолвным словом возсылает к Богу молитву свою, славословя Его и благодаря, сокрушенно исповедуя пред Ним грехи свои и испрашивая у Него потребных себе благ духовных, душевных и телесных.Не словом только надо молиться, но и умом; и не умом только, но и сердцем; да ясно видит и понимает ум, что произносится словом, и сердце да чувствует, что помышляет при сем ум. Все сие в совокупности и есть настоящая молитва; и если нет в молитве твоей чего-либо из сего, то она есть или несовершенная молитва, или совсем не молитва. Люби, сколько можешь, молча стоять с Пресвятой Богородицей у ног Христа Господа и внимай тому, что будет говорить Он душе твоей. Смотри, чтоб враги твои, из которых самый большой ты сам, не помешали сему святому твоему в молчании предстоянию Господу. Когда ищешь умом своим обрести Бога, да почиешь в Нем, не назначай Ему мест и пределов своею немощною и узкою фантазией. Ибо Он беспределен и есть везде и во всем, лучшее же - все есть в Нем. Ты найдешь Его внутри себя, в душе своей, всякий раз, как истинно взыщешь Его. Богу Самому желательно быть с нами, сынами человеческими, чтобы соделывать нас достойными Себя, хотя не имеет в нас никакой нужды. 
  Люби, сколько можешь, молча стоять с Мариею у ног Христа Господа и внимай тому, что будет говорить Он душе твоей. Смотри, чтоб враги твои, из которых самый большой ты сам, не помешали сему святому твоему в молчании предстоянию Господу. Когда ищешь умом своим обрести Бога, да почиешь в Нем, не назначай Ему мест и пределов своею немощною и узкою фантазией. Ибо Он беспределен и есть везде и во всем, лучше же - все есть в Нем. Ты найдешь Его внутри себя, в душе своей, всякий раз как истинно взыщешь Его. Богу Самому желательно быть с нами, сынами человеческими, чтобы соделывать нас достойными Себя, хотя не имеет в нас никакой нужды.
   Только тогда молитва становится победоносным оружием в невидимой (духовной) брани, когда сделается настоящей, то есть внедрится в сердце и начнет непрестанно в нем действовать. С этого момента она делается непроницаемой, непреодолимой и непроходимой оградою души, не допускающей к ней ни стрел вражеских, ни страстных нападок плоти, ни обольщений со стороны прелестного мира. Самым присутствием своим в сердце она пресекает невидимую брань. 
  Почему и внушаю тебе: поспеши привить к сердцу действие молитвы и попекись о том, чтобы она была там в непрестанном движении. Ибо это то же, что сказать: сделай так и без борьбы будешь победителем, это так Действительно и бывает. Но пока дойдет твоя молитва до такой силы, враги не дадут тебе покоя, тебе и минуты не обойтись без брани. Поможет ли тут молитва? Конечно, и более чем всякое другое оружие Духовной брани. Она всегда привлекает Божию помощь, и сила Божия отражает врагов, только пусть будет она усердна и предана в волю Божию. Место ее – в самом начале противоборства вражеским нападениям. Вот как это бывает: когда внимание, как неусыпный страж, дает знать о подступах врагов и почувствует стрелы их, то есть или помысел страстный, или движения страсти появятся внутри, ревнующий о спасении дух, осознав в этом злобное вражеское дело, напряжением своих сил нещадно отражает это от сердца, не давая туда проникнуть, и почти одновременно внутренне возносится молитвой ко Господу, призывая Его на помощь. Помощь приходит, враги рассеиваются, и брань стихает.
(Прп. Никодим Святогорец)"