Дорогие читатели!
Доводим до Вашего сведения, что данные материалы мы скопировали с сайта "Азбука".
Ссылку привести мы не можем по техническим причинам из-за слишком большой её протяжённости (нарушится формат нашей страницы).  
Мы уверены, что через любую поисковую систему (или через ссылки в других наших материалах) Вы легко сможете обнаружить источник наших материалов (достаточно ввести в поисковик фразу: Дневники Иоанна Кронштадтского и выбрать сайт/энциклопедию "Азбука православия").
Кроме того, в самих текстах Дневников мы сохранили все слова/ссылки (выделенные синим и подчёркнутые) Азбуки православия - замечательного (с нашей точки зрения) сайта.
Зачем мы это пишем?
Во-первых, чтобы отдать дань благодарности работникам "Азбуки".
Во-вторых, для того, чтобы предупредить Вас о том, что мы произвели некоторую редактуру текстов Дневников святого Иоанна.
Возможности получить доступ к первоисточнику у нас нет.
Воспользовались тем, что нашли - в "Азбуке православия". 
Мы устранили некоторые обнаруженные опечатки и исправили кое-где погрешности в пробелах и знаках препинания.
Букву "ё" мы попытались (там, где заметили) восстановить для облегчения понимания текстов.
Некоторые длинные предложения мы изменили в более короткие (без изъятия/сокращения) для их более лёгкого усвоения/понимания.
Некоторые трудные для понимания и редкие церковнославянские слова в цитатах мы заменили на русские.
Некоторые особенно важные (с нашей точки зрения) мысли отца Иоанна мы выделили жирным тоном.
Если же наша редакция кому-то покажется дерзкой, неверной, неистинной, искажающей первоисточник, то - мы просим прощения и предлагаем читать в другом месте. 
Кроме того, мы дерзнули кое-где (в трудных с нашей точки зрения местах) вставлять в скобках некоторые пояснения текстов. 
Заранее ещё раз просим у Вас прощения и желаем Вам полезного/спасительного чтения.
Дневники св. прав. Иоанна Кронштадтского мы считаем самым полезным, всеобъемлющим, компактным, сконцентрированным, достаточным для спасения - как догматическим/богословским, так и аскетическим (особенно относительно трезвения) материалом/чтением для современного православного христианина.
Отче Иоанне, моли Бога о нас - очень хочется встретиться с тобою после окончания этой коротенькой земной жизни.
С уважением (не дерзаем писать о любви), Ваши авторы сайта.


   1856 год. Мысли, приходящие в голову по благоприятному ветру.
  Когда согрешишь из-за чего-нибудь, размысли, что дороже для тебя: то ли, из-за чего ты согрешил, или — мир душевный, который теряешь в ссоре и ты, и то лицо, с которым ссоришься? Но в ссорах недремлемый помощник диавол: где ссора, вражда, там непременно и он, потому что это его стихия, его область. Он зол и хитер. Часто из-за ничтожного предмета возбуждает ссору. — Имей это в виду однажды навсегда.
  Грех есть настоящий яд, отравляющий чистые родники нашей души. Ты опытно знаешь это: убегай же греха.
  У тебя очень нечистое сердце: обрати внимание (лат).
  В день рождения Государя — (смотри) пророка Исайи последние главы.
  Так как члены царства земного должны быть членами Царства Небесного, то в день рождения царя земного прилично сказать в церкви о гражданах, достойных Царствия Небесного. 
  Не истреблять этой книги и по смерти моей: может быть, кто-нибудь найдется подобный мне по мыслям и по чувству и покажет свое глубокое сочувствие написанному в этой книге, если не всему, чего я и не смею надеяться, — потому что могут найтись здесь, при строгой критике, и ошибки, — то, по крайней мере, некоторым местам ее. Все хорошее и справедливое в этой книге почитаю не своим, а Божиим, так как «мы не доволни есмы помыслити что от себе, яко от себе,. но доволство наше от Бога» (2 Кор. 3:5). Мои только ошибки и недостатки. — Декабря 14 дня 1856 года.
  ...мир дотоле стоит и процветает, доколе есть в нем люди благочестивые. — Беседа Авраама с Господом.
  Смешон и жалок человек. Когда он счастлив — цветёт здоровьем, всем доволен и не терпит никаких особенных неприятностей; тогда большею частию далек он от Бога, Виновника своего счастия, кружится он беззаботно, как мотылек, в раю наслаждений, садясь на все цветы удовольствий; тогда он — сам не свой и не знает, какое употребление сделать из своей жизни и своего благополучия; тогда он сам для себя составляет какое-то божество; ничем и никем не стесняемый, он живет в пагубной широте и раздолье; имея все не только необходимое, но и служащее к удовольствию, он думает, что все это так и быть должно и иначе быть не может. Но когда незначительный напор несчастия коснется здания его благосостояния, тогда, и только тогда, он вдруг, бедный, приходит в себя, познает свою немощь и свое ничтожество, равно как величие, правосудие и святость Виновника своей жизни и своих благ. Он опасается тогда, как бы это тело, преданное удовольствиям чувственности и не знавшее им конца, не разрушилось вдруг и не оставило после себя ничего, кроме тления и смрада. Он боится, как бы эта душа, так неумеренно и незаконно позволявшая себе и телу все без разбору, не пошла в совершенно другое место с этого приманчивого, ликующего света, где на долю ее выпадут вместо радостей здешней жизни недоведомые, но тем не менее ужасные мучения ада, или людей и демонов, отверженных Божественным милосердием. Бедный человек! Живи ты здесь так, чтобы тебе всегда быть готовым к позыву на тот свет; никогда не предавайся никаким удовольствиям до забвения себя и Бога. Помни всегда, что твоё благосостояние есть величайший, не заслуженный тобою дар Отца Небесного; грешно, грешно, если мы не только не употребляем этот дар как должно, но еще и забываем совершенно, что он есть именно дар Божий. Отче Небесный! Да памятую я всегда, что у меня все — Твое и да увеличат дары Твои мне любовь мою к Тебе, а не удаляют меня от Тебя; если же посетит меня и несчастие, дай Ты мне и тогда с раскаянием и любовию обратиться опять к Тебе же.
  От повреждения людей грехом мало у них веры к Богу и между собою ... Оттого Спаситель как редкость хвалил живую веру в Бога у сотника.
  О Таинстве Тела и Крови Христовых.
  Человек! Постигаешь ли ты совершенно, какое великое благодеяние делает тебе Господь, давая вкушать тебе Тело и Кровь Свою! Это благодеяние неоценимо: только Его благость и всеведение знают его величие. Но чтобы и тебе по возможности оценить его, вспомни, кто ты, для чего приобщаешься преискренне Его Божества и какие плоды происходят от достойного приобщения. (Ты) по одной стороне своей природы плоть и кровь, земля и пепел (смрадный гной), убедиться в этом легко; посмотри только на тело человеческое во гробе: что оно, как не земля? И Господь Бог не гнушается нас с тобою; Бессмертный и Животворящий соединяется с тобою, делается единым телом с нами. Для чего же это соединение? Для того, чтобы и в твоей плоти, в твоей земной природе, в твоем тлении поселить жизнь Божественную, сделать её чуждою тлению, живою и бессмертною. Ведь ты знаешь, что мы вначале созданы были Им нетленными и бессмертными и уже за грехи свои сделались тленными и смертными (ставши игралищем всех ужасов, всех плачевных следствий безобразного тления); чрез приобщение Тела и Крови Своей Он опять хочет сделать тебя таким же, каким был сначала.
  Для того, далее, чтобы ты со своею обоженною природою мог соединиться в вечности с Источником блаженства — Богом и блаженными обитателями неба и был вечно блажен. По другой стороне своей природы ты — падший, грешный дух, который, крайне повреждая себя грехом или неповиновением Закону Божию, сделался чуждым жизни Божией, которою обладал вначале, подвергся страстям, которые изгоняют из сердца любовь к Богу и ближним, мир и радость и делают его мертвым духовно. Тело и Кровь Христовы для нашей души есть животворящая пища, которая восстановляет ее силы, поселяет в ней любовь, мир и радость и делает способною к вечному блаженству на небе — в Боге и с Богом. Итак, без Тела и Крови Христовых ты был бы одним тлением, гноем, пищею червей, игралищем страстей и вечным мучеником, не знающим никогда, во веки веков, душевного мира и блаженства, так как источник нашего блаженства один — Бог; вне Его — вечный страх и мучения. Но теперь тленное тело сие наше, вкушающее животворящие Плоть и Кровь, облечется некогда в нетление и мир.
   Мысли по случаю известия об одном больном купце, страдающем на ложе уже девять лет. 
  Святой Златоуст в слове своём о том, что не должно смущаться несчастиями людей добродетельных и благоденствием порочных, говорит, между прочим, вот что: «Если здесь благодетельствует нечестивый, то сие там послужит к его несчастию, потому что он, получив здесь воздаяние за свои немногие добродетели, там подвергнется должному наказанию. Вот почему он и благоденствует на земле. Но гораздо счастливее тот, кто терпит здесь наказание, потому что, очистившись здесь от всех грехов, он явится туда непорочным, чистым и невинным. Апостол Павел, объясняя сию истину, говорит: «Сего ради в вас мнози немощны и недужливи, и спят довольни» (1 Кор. 11:30), и в другом месте: «предати такового сатане» (1 Кор. 5:5). И пророк Исайя рассуждает: «прият от руки Господни сугубы грехи своя» (Ис. 40:2); еще: «Господи, мир даждь нам, вся бо воздал еси нам» (Ис. 26:12). Так это и быть должно даже по нашему разуму. Мы знаем, что Бог есть Любовь; Он не хочет страдания Своей твари, а хочет, чтобы она наслаждалась блаженством; но так как грехи наши служат самым сильным препятствием к блаженству, то Он, по Своей благости, врачует нас от грехов иногда тяжкими болезнями, для того чтобы, очистившись от них, мы способны были блаженствовать не здесь только, но что всего важнее и дороже для нас — на небе, в вечности. Иногда здесь человек страдает целую жизнь. Это тем лучше для него - очистившись здесь от грехов совершенно, он перейдёт в вечность святым и непорочным для наслаждения райскими благами.
   Объяснение того, как Господь своею смертию искупил от вечной смерти всех когда-либо живших людей.
  Вначале, когда ещё не сложился этот прекрасный мир, Бог во Святой Троице ведал, что человек, которого Он сотворит, падет, и потому от начала же изобрел средство восстановить его от падения. Этим средством было сойти на землю Самому Сыну Божию без оставления, впрочем, Отеческих недр, облечься в истую плоть человеческую, принять душу человеческую, словом — сделаться человеком, не переставая быть в то же время Богом; исполнить в этой плоти и силами этой человеческой души все предписания закона Божия, которых человек не мог исполнить по причине своей порчи и растления; принести в страданиях Самого Себя в жертву Правосудию Небесному, Которое должно было вечно карать неправды человека; умереть в поносных страданиях и воскреснуть из мертвых, чтобы тем положить начало воскресению из мертвых в жизнь вечную всем последователям Своим. Как же Господь Своею смертию искупил от вечной смерти всех людей, когда люди, жившие и живущие после Рождества Христова, не были во время пребывания Его на земле? Как выкупать, например, пленника из плена, когда и пленника нет, и плена тоже нет? Здесь взгляд надобно иметь достойный веры и Церкви, а не этот детский, человеческий. Когда определено было искупить род человеческий от смерти смертию Сына Божия, тогда Богу известны были все люди, имеющие жить впредь, равно как известны были и грехи их, хотя ни людей, ни грехов их тогда еще не было. Значит, известен был Богу еще тогда и ты, и все, которые живут теперь, следовательно, и за тебя, и за все современные поколения также определено было Сыну Божию испить в страданиях и смерти чашу гнева Божия: значит, и ты искуплен страданиями и смертию Богочеловека от вечного наказания за твои грехи. Только стяжи необходимую для сего веру и добродетель. Так как дело искупления не есть дело настоящее (т. е. дня сегодняшнего), притом не есть дело обыкновенное и естественное, а дело совершившееся, дело или чудо беспредельной благости и всемогущества Божия, дело сверхъестественное, то оно, естественно, требует себе веры и послушания. Говорю - послушания, потому что Искупитель, вечно Живый и Сущий, требует от нас, искупленных рабов Своих, сообразной с новым нашим состоянием (сыноположения) деятельности. Так и цари земные выкупают своих пленных не с тем, чтобы они в царстве несли те же повинности, как и в рабстве, или ничего не делали, а чтобы в своём месте делали дела верноподданных и приносили пользу всему обществу.
  Господи! Дай мне опочить на лоне любви Твоей, как некогда я имел блаженство почивать на нём. Ах, я знаю опытно, Боже мой, Отче мой, как сладко быть в любви у Тебя. Маленькое дитя не утешается так на объятиях матерних после слёз своих, как утешаются любовию Твоею достойные Твоей любви. Твоя любовь успокоительна, мирна, полна неизъяснимой радости возвышенной и святой, внушает совершенную безопасность от всех врагов наших (которых мы видим и которых не видим). Пребывающий в любви Твоей не боится ничего, хотя бы ему угрожал неисчисленными бедствиями целый мир. Без Тебя мне тяжело и грустно: душа в беспокойстве и смущении, сердце болезненно занывает и крушится; я весь — сам не свой, как отверженный, заблудший. Я презрен без Тебя в собственных своих глазах, прекрасный мир Твой тогда как бы не существует для меня - я смотрю своими глазами на него, но не услаждаюсь красотою Твоего творения, не возношусь умом моим к Тебе, Солнцу правды, просвещающему всякого человека. Я остаюсь как бы один — без Тебя и будто вне Твоего творения, покинутый, жалкий, отчаянный. Но когда я почиваю на лоне Твоей Божественной любви - тогда и Ты со мною, а вместе с Тобою, Творцом всего, и всё со мною: светлые и сияющие Ангелы, все люди, которых делает мне присущими любовь моя к ним как к братьям, и вся тварь, весь мир видимый, небесный и земной. Тогда мир как единый дом Твой делается моею собственностию, так как тогда я — сын Твой, а собственность Отца есть вместе и собственность сына.
  К пасомым.
  И мне недолго быть с вами и вам — со мною (мною, 30-летним): жизнь скоротечна, а блаженная или мучительная вечность наша — несомненна. Поэтому, пока я с вами и вы — со мною, мне должно сказать вам всю волю Божию о вас, чтобы не быть мне на Страшном суде Бога моего в ответе за вас. Я не буду смотреть, приятно или нет вам слушать меня, а буду делать своё дело. Правда колет глаза, и истина иногда нужна для слушателей, но и лекарства часто бывают для больных остры и тяжелы. Нужно ли поэтому молчать, оставаться в бездействии - не лечить больного? Но что же тогда звание мое, обязанность моя? Разве я презрен на церковной кафедре? Разве я не учитель веры? Разве я не пастырь вверенных мне овец? Разве я не совершитель тайн веры? Нет, «забвена буди десница моя, если она не будет начертывать на хартии слова истины, прильпни язык мой гортани моему» (Пс.136:5-6 -, если он не будет обращаться в устах моих для изглаголания правил веры и спасения! Да помрачится и заглохнет во мне и без того несветлый ум мой, который для того и дан мне, чтобы я знал и другим сообщал глаголы живота вечного. Да распадётся сердце моё, охладевшее к делу Божию! Нет - пока я имею смысл и память, дотоле буду помнить, что «горе мне есть, аще не благовествую» (1 Кор. 9:16), что Пастыреначальник Небесный взыщет от руки моей крови погибших от моего нерадения и лености овец Своих.
  Возвышайся, человек, над грубою чувственностию, не обращай внимания на игру плоти - она вещественная, стихийная, слепая. Если плоть как конь скачет и играет, то оставь её самой себе, пусть душа не сходит к ней своими мыслями и своим воображением и не прилепляется к ней, не сочувствует ей сердцем: поиграет — перестанет, когда увидит, что на неё не смотрят и оставляют её в пренебрежении, как ничтожную и презренную, глупую рабу. Скажи своей душе: «Тебе есть чем заниматься, кроме этой земляной плоти, у тебя есть предметы достойнейшие, духовные - твоё нравственное совершенство, твоя блаженная вечность».
  Ты - священник и имеешь право и долг руководить и управлять вверенных тебе словесных овец во двор овчий, во двор Господень. Помни, как дороги для Господа Его овцы. «Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? Паси овцы Моя »(Ин.21:15-16).
  Вы видите, как светлы солнце и звезды: праведники некогда будут сиять так же, как солнце — от внутреннего, невещественного света своего. Когда Ангелы являются на землю, они почти все здесь бывают осиянны светом. Стремитесь к этому просветлению - отбросьте дела тёмные. Мы можем возвысить свою природу до причастия Божественного естества, а Бог есть Свет несозданный, превосходящий всякий сотворённый свет.
  Человек! Когда я посмотрю на тебя, на твои земляные чувства, вообще на твою плоть, когда вспомню о дне рождения и последующих днях младенчества и возрастания твоего доселе и потом перенесусь мыслию ко дню смерти твоей, а затем к вечности, которая тебе присуждена от сложения мира, тогда я не знаю, чему дивиться - ничтожеству ли твоему или всемогуществу и благости Творца, Который благоволил даровать тебе жизнь и твоё тленное и смертное тело облечь некогда в бессмертие. Удивление моё возрастает, когда я вижу, что тебе - плоти и крови, Господь Бог, Царь вечный - даёт вкушать Собственную Плоть и Кровь (так как Он «во днех плоти Своея» (Евр. 5:7) преискренне приобщился плоти и крови нашей), чтобы сделать тебя вечно живым.
  На что ни посмотришь у тебя - всё у тебя в порядке и хорошо. Благодари Бога за то, что Он так благопоспешает всё тебе.
  Ты не благодаришь Бога за своё благосостояние. Мало того - ты даже недоволен им! Но приведи себе на мысль, что в одном с тобою городе живут люди, во всем тебе подобные, в несчастной доле, к которой, однако ж, они привыкли и не тяготятся ею. Проникай в эти низменные, тесные, душные убежища, где живет по нескольку бедняков, — и поблагодари Бога от всей души за то, что ты имеешь просторный, чистый и светлый приют, и будь совершенно доволен твоим состоянием. А если хочешь христианского совершенства и войти в вечные обители неба, постарайся по возможности облегчать участь этих бедняков чем можешь и как можешь: ходатайством ли пред другими, деньгами ли или чем другим. Будь милосерд подобно Отцу Небесному, покупай здесь ценою тления нетленную жизнь на небесах, вечное Царство Небесное.
  Ты часто недоумеваешь: как это от малой искры произошел пожар? Но разве не знаешь, что огонь есть послушный слуга Божий? Так же, как все вообще стихии. Бог велел искре превратиться в пламя — и произошел пожар в наказание нечестия или для искушения добродетели.
  Часто также спрашивают: как преждевременно помер такой-то, тогда как, по-видимому, болезнь была неопасна? И здесь помни, что если Господу угодно было, чтобы искра болезни превратилась в пламя разрушения, то болезнь должна была увеличиваться больше и больше и пособия врачей должны были остаться безуспешны, отсюда-то и познай и слабость всякого человека, слабость всякой мудрости человеческой, как бы она ни силилась продолжить жизнь человеческую. Читай на каждом умирающем эти ясно написанные слова: «Человек — как трава: жил, рос, разрушился». Врачей не вини - они не всемогущи.
  (Мк. 3:31-35) «Приидоша (в тот дом, где был Спаситель и учил народ) Мати и братия Его, и вне стояще послаша к Нему, зовуще Его. И седяше народ окрест Его. Реша же Ему: Се, Мати Твоя и братия Твоя и сестры Твоя вне ищут Тебе. И отвеща им, глаголя: кто есть Мати Моя или братия Моя; и соглядав окрест Себе седящыя, глагола: се, Мати Моя и братия Моя: иже бо аще сотворит волю Божию, сей брат Мой и сестра Моя и Мати Ми есть».
  Вероятно — да не оскорбится слух Препрослав-ленной Матери Господа — Пресвятая Дева и двоюродные братья и сестры хотели вызвать Его по чувству любви к Нему, из предосторожности, чтобы Ему не наделали грубостей или не сделали другого зла, не понимая хорошенько, что, пока не пришел час Его, дотоле никто не может сделать Ему вреда. Вероятно, им было без Него скучно, особенно Пренепорочной Матери. Господь целые дни проводил с народом и даже ночевал где попало. Как же было не следить Ей, по крайней мере взором, за возлюбленным Своим Сыном, Своим — ныне и нашим Сладчайшим Иисусом? Но исполнение воли Отца Своего Спаситель почитал выше всего. Так и священник в церкви не должен думать ни о каких земных связях.
  Из послания к Филимону.
  Апостол обратил ко Христу Онисима, раба Филимонова и по этому обстоятельству называет его чадом. Прежде, вероятно, он был недобрый слуга своего господина, но теперь Апостол, наставив его в вере, называет его благопотребным Филимону и ему (Апостолу). Удивительные дела: на час убежал Онисим от своего господина к Апостолу — и сделался христианином, из погибшего человека — вечным членом Царства Христова:«негли бо ради сего разлу-чися на час, да вечна того приимиши» (Флм. 1:15). Значит, вера спасает нас, но никак не дела (без смирения, которое от исполнения заповедей, которое от веры - от авт.). Онисим ещё не кончил своего земного поприща, но уже называется членом вечного Царства Небесного. В том же смысле все обращенные апостолами называются разными именами, означающими, что они - уже члены Небесного Царствия...
  Служитель Христов должен вести себя так, чтобы за ним, как за Христом, народ ходил толпами, то есть священник должен привлекать к себе прихожан словом и жизнию.
  Ты стыдишься своего звания? Неправда - твоё звание стыдится тебя.
  Возьми предосторожность. Диавол, зная твою слабую сторону, будет каждый день делать на тебя нападения. Старайся же соблюдать важное спокойствие. Будь ровен. Не выходи из границ.
  Жизнь человека-грешника полна мерзости наяву и во сне: наяву — в действительности, поступках, а во сне — в нечистых видениях, так что всякий человек может хорошо видеть свои недостатки, свои слабые стороны в сновидениях. Даже человек, живущий по возможности свято, но имеющий слабые стороны, которые самолюбие иногда закрывает от него наяву, может видеть их ясно во сне. Сновидениями не следует пренебрегать - в них как в зеркале отражается наша жизнь.
  Ограниченность человека примечаема из рассматривания его по отношению ко всему миру Божию, громадному, светозарному, в частности - к огромным расстояниям неба от земли; по отношению к стихиям земным, которые часто страшно враждуют против него, сожигая его или его имущество, потопляя его или его жилище, корабль и прочее, раздувая бурным дыханием или иначе; по отношению к животным, которые большею частию живут вне всякой зависимости от него и даже наводят на него страх; по отношению к растениям, которые так прекрасно одеваются, живут часто дольше его и выходят из земли совершенно без его ведома и искусства; наконец, по отношению даже к своему телу, которое томит его часто чувством голода, жажды, покоя и пр. . Всё, что около человека, — не его, а Божие, и всё, что у человека, — Божие, а не его.
  Спасение души.
  Как много значит это спасение. Что такое душа? Как много значит вера христианская.
  Видишь красоту твари - подивись её Художнику и полюби Его за Его беспредельные совершенства.
  Видишь лукавство affectus страсть, душевное волнение (лат) - она всё ищет большего и не довольствуется тем, что ей дается. Чего бы, кажется, больше?
  Да будет око ума твоего всегда устремлено на рассмотрение состояния твоей души. Наблюдай - тиха ли она и покойна, как величественная река, ровно текущая в своих берегах, или волнуется и бурлит, как свирепое море, от бурных страстей.
  В первом случае радуйся и благодари Бога, а во втором — старайся уничтожить причину волнения. Если ты при благодати Божией привык видеть вожделенное спокойствие в душе своей, то тебе легко заметить (понять/увидеть - от авт.), что именно является причиною твоего возмущения.
  Стоя на берегу реки, спокойно, тихо текущей в берегах своих, ты легко можешь заметить, что взволнует её -  ветер ли, вещество ли какое, брошенное на её поверхность, рыба ли, играющая в воде, судно ли, плывущее в воде, или что другое.
  То же и в душе. Если она, быв доселе спокойна, вдруг возмущается, сейчас обрати внимание — и ты увидишь, что её возмущает. А чаще всего возмущает её лукавый - он терпеть не может душевного спокойствия и потому сейчас старается возмутить спокойную душу. Везде он действует и сам непосредственно, но - особенно чрез страсти наши.
   И это как наяву, так и во сне.
  Не будь столь несмыслен относительно одной внешности. Она место существенное, пребывающее в ней, но скоро проходит у всякого человека, а люби в ней душу, привязанность к себе - её деловитость и даровитость. То, что она не совсем хороша ? Ну, если бы она в самом деле была нехороша, разве из-за этого можно её не любить, разве она в этом виновата? Притом, ради ли себя или ради людей ты её не любишь в этом случае? Если ради себя, то ты глуп, безрассуден. Если ради людей - тоже глуп. Что за нужда до неё людям, да и тебе до них, до их пересудов? Да они и не могут сказать ничего справедливого в этом случае в осуждение твоей жены.
  Удивительное существо наша душа - ночью она, как малютка, оставленный самому себе его родителями, на коего они не обращают внимания, играет внешними предметами, поставляя их в самые странные, причудливые сочетания. Но в бодрственном состоянии, по пробуждении, когда око самосознания и рассудок, как родители на дитя, начинают обращать на неё свое испытующее внимание, она перестает, так сказать, забавляться причудливо окружающими предметами и из малютки делается существом умным, серьезным, сильным. Призывает пред себя людей, входит с ними в рассуждения или рассуждает сама с собою, спрашивает, отвечает, или уносится воображением своим в тысячи мест самых отдаленных и противоположных; или же носится в ближайших местах, будучи занята какими-то собственными видами, интересами. Как потому, что она — существо в высшей степени деятельное и не может оставаться без дела какого бы то ни было, хоть глупого, так и оттого, что образ жизни, должность, склонности и занятия, привычки, страсти, как рычаги, движут её способности. Итак, наша душа есть удивительнейшее существо - в некоторых случаях оно берет властительски сильный перевес над телом и ночью. По пробуждении же, когда тело отдохнёт - душа, как стремительный поток, вырывается из-под оболочки спавших чувств и, как бурная и многоводная река, прикасается ко всему и всё уносит с собою - со всяким порассуждает, со всяким заведёт речь, так что весьма трудно заключить её в пределы умеренности или заставить успокоиться, хотя бы ночью.
  Я слышу модный говор, одобряющий меня. Но не мне та похвала, а Богу, Который делает во мне всё доброе. Сам я, сам я живо чувствую, что своего у меня — одни только слабости и недостатки, ибо «Бог есть действуяй во мне и еже хотети и еже деяти о благоволении» (Флп. 2:13). Ему и слава. «Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему даждъ славу» (Пс. 113:9).
  Святая любовь к Богу и к овцам Его разумным! Согрей сердце моё и воодушеви меня на дело благое — собеседование с пасомыми о Владыче-ственной Троице!
  Чтобы тебе неспешно произносить знакомые молитвы и не конфузиться, не думай о славе человеческой, не угождай людям, а думай единственно об угождении Богу.
  3аписи на третьей стороне переплета дневниковой тетради за 1856 год.
  Как из дырявого сосуда течёт вода, так из недоброго человека слово осуждения, ненависти, злословия.
  Человек! Ты весьма редко думаешь о самом важном предмете — о благоустроении жизни своей, тогда как ежедневно думаешь о ничтожных предметах. Думай ты чаще, как для тебя лучше нравственно устроить свою жизнь.
  Не испытывай отвращения, но радуйся и всегда благодари Бога, помни, что ты здоров (исцелен) от безумия Господом и имеешь всё не только необходимое для жизни, но и даже приятное и чрезмерное. Будь радостен и чти Бога. (Апреля 9 дня, 1856 года)
  Когда тебя возьмёт печаль о чём-нибудь - сейчас же скажи Господу печаль твою, и Он утешит тебя.
  Спаситель и теперь для нас Тот же, что в Его земной жизни. И теперь Он рождается для нас, обрезывается, учит, страдает, воскресает из мертвых, возносится на небеса. Как и тогда, «Иисус Христос вчера и днесь Тойже, и во веки» (Евр. 13:8). Вот почему непрерывною чредою и теперь проходят у нас праздники Господни! (Свидения — заповеди, законы) (Лев. 16:13)
  Когда молишься, то не спеши мыслию к другому какому-либо делу, потому что молитва должна быть главнейшим занятием твоим во всю жизнь и научиться достойно молиться есть самое важное дело.


  





                                              ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ !