Что такое гостиница в нашем городе N.7? Это — собрание людей (почти исключительно матросов), которые со всем усердием развратного сердца приносят жертвы и возлияния своему ненасытимому идолу — чреву, и преимущественно в те дни, когда Церковь приглашает нас к духовной радости о Господе. Страшно видеть, что в них бывает: человек, в точном смысле, уподобляется здесь скоту несмысленному, даже является хуже его; как будто в какой чужой сосуд, который ему нет нужды беречь, он бросает или вливает в свой желудок так много пищи и пития, особенно хмельных напитков, с такою жадностию, с такою слепою, чуждою всякого рассуждения поспешностию, что животный сосуд этот скоро наполняется, а часто и переполняется, и всякая всячина, брошенная в него, наконец, идёт вон. И тут-то! О ужас! О омерзение! Человек до такой степени теряет своё достоинство человека, что всякому человеку со здравым разумом и сердцем больно, больно бывает видеть унижение природы человеческой до состояния несравненно худшего тварей бессловесных. И что же бывает при этом? Свои же клевреты, товарищи трактирные, смеются над таким несчастным, таскают его, как «руб поверженный» или, встречая проходящих мимо людей, своим видом и положением тела, неистовыми криками как бы говорят им: вот как мы живем на славу (хороша слава!), вот как мы своевольны, бесстрашны; вот как мы пользуемся временем, данным нам для отдохновения; вот как мы празднуем праздники! Да! Язычники так едва ли упивались во дни своих празднеств после жертвоприношений богам своим! Нестерпимо! (И кто же будет останавливать такие беспорядки? Которые сами смотрят на человека как на животное или как на одно работное орудие(?) Тут нужна любовь к человечеству, уважение в человеке образа Божия, души бессмертной, искупленной драгоценною Кровию Сына Божия. А те люди, которые имеют, обязаны иметь надзор за подобными людьми, или сами мало заботятся о своей душе, сами холодны к вере и потому как слепые не могут водить слепцов, или и заботятся, по возможности, исправить вопиющее зло, но не имеют достаточно к тому сил и способов. Боже мой! До чего дойдет сила сатаны над людьми сими? О! На нашем небольшом острове сатана видимо поставил престол свой, † живете, «идеже престол сатанин» (Откр. 2:13). (Текст: А те люди и способов - в рукописи перечёркнут)
  Молитвы вечерние в устах благоразумного, верующего христианина — величайшее благо. Не может быть, чтобы человек не сделал несколько преткновений в продолжение дня — и праведник седмижды на день падает, большею частию мы падаем днем множество раз так, что вечер встречает в нас душу, обремененную грехами, бичуемую собственною совестию, лишенную благодатного, животворного мира и радости, мрачную и унылую (и Боже сохрани всякого человека от того, чтобы он лёг в постель на ночь без молитвы). В это-то время вечерняя молитва для нас — неоцененное благо. Как же она бывает таким благом? Вот как: если человек знает, что такое истинная молитва и будет молиться истинною, то есть не наружною только, но и сердечною молитвою, или лучше — всем своим существом, тогда он ещё пред молитвою войдет внутрь себя, внутренним оком увидит всё, что вошло худого в продолжение дня в его мысли и сердце и сделано самым делом, а во время молитвы с сердечным сокрушением, сердечными вздохами и слезами будет очищать душу свою от этого накопившегося днём зла; а сердца сокрушенного, вздохов Душевных и слёз о грехах никогда не отринет Господь, всегда жаждущий нашего очищения и спасения. Когда вы молитесь сердечно, с живою верою в вездесущего, всевидящего, праведного Господа, с сокрушением о грехах вздыхаете, плачете, тогда в этом сокрушении, в этих вздохах и слезах вылетают из души грехи ваши, вы очищаетесь, и вам будет так легко-легко: вы почувствуете, что как будто какие злокачественные, болезненные нарывы прорвались и в несколько минут очистили вашу внутренность; мир, спокойствие, радость заменяют прежнее беспокойство, прежнюю тяжесть и тоску. Поэтому как несчастны те люди, которые не молятся вечером, не очищают души своей сердечною молитвою и слезами! О! Они всё дальше и дальше становятся от Света Небесного: одеяние души их становится всё чернее и безобразнее; и страшно подумать, до чего могут дойти такие люди, которые не молятся вечером: они всё глубже и глубже падают - падают так, что, наконец, трудно бывает их восстание; они свыкаются с беззакониями и живут в них, не чувствуя их тяжести. Все люди, преданные порокам, все, которые грешат без зазрения совести, верно (истинно/правильно - от авт.) или вовсе не молятся, или молятся только наружно, по привычке, из приличия и только тяготятся своею молитвою, потому что те, которые молятся сердечно и любят молитву как горнило очищения, не станут без зазрения совести грешить; они падают, но скоро и восстают. В молитвах утренних приносим мы Богу благодарность за сохранение нас Его благостию в ночное время, мы испрашиваем благодатной помощи — «бодренным сердцем и трезвенною мыслию всю настоящаго жития нощь прейти». (Текст: Как же она   зла. — в рукописи перечеркнут) 
  Неправедные богачи! Вы можете купить почти все чувственные наслаждения, но если вы забываете Бога, богатея неправдою, вы не можете купить величайшего из наслаждений, которое человек может иметь и на земле, и которое раздаёт только один Господь обращающим сердца к Нему. Это — мир небесный, «Царствие Божие внутрь нас» (Лк. 17:21). «Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам: не якоже мир даёт, Аз даю вам» (Ин. 14:27). «Глаголет мир на люди Своя и на обращающих свои сердца к Нему» (Пс. 84:9). Не богаче ли вас поэтому тот слуга Божий, который владеет этим небесным сокровищем? Не почтеннее ли он вас? В вашем сердце царствуют страсти, именно: сладострастие, любостяжание, страсть к богатству мира сего и гордость житейская, а вместе с ними и диавол, — а в сердце верного раба Божия царствует Сам Бог и мир пренебесный.
  Выговаривая слова молитвы, не спеши, но дай им время отозваться в сердце, сделаться словами твоего сердца, твоею собственностию.
  Когда подаёшь милостыню, остерегайся, как бы внутренне сердцем тебе не презреть нищего, иначе тебя Господь накажет в том же сердце. Не забывай, что в лице нищего ты подаешь Самому Господу; а «уничижали мале» сказал Он, «безчестен будет.» Так, сегодня (воскресенье) я чувствовал как бы увязнувший в сердце тёрн во всё время утрени, несмотря на раскаяние в молитвах ко причащению. 
  «Егда приступавши работати Господу Богу твоему, уготови душу твою во искушение» (Сир. 2:1). Так, желающие служить и самым делом служащие Господу должны быть всегда готовы встретить искушение в своём служении. «Егоже любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет» (Евр.12:6). Слугу Своего Господь бьёт часто и сильно для того, чтобы он все больше и больше исправлялся, и так как Господь видит и не терпит в нас ни малейшего греховного пятна, преследует малейшую нечистую и ложную, и лукавую мысль, то слуге Божиему приходится терпеть удары жезла Божия за всякую недобрую мысль или нечистое желание, а не только за каждое худое дело. 
  Кротость и смирение должны быть соединены во всяком рабе Христовом, как и в Самом Христе: «...кроток есм и смирен сердцем» (Мф. 11:29); молитва и пост должны быть так же соединены. Молитва цветёт тогда, когда мы постимся духовно и телесно. 
  Есть Судья и Суд Страшный. Ещё на земле мы испытываем великие душевные мучения за грех и мир, радость по совершении доброго дела. Нынешние душевные мучения — предвестники будущих мучений; душевный мир и радость праведника предозначают будущее его блаженство. А отчего бывают так сильны и ныне душевные мучения, что при них человек не находит себе места, терзается внутренне) наяву и во сне и объемлется весь страхом? Оттого, что всеблагий Господь хочет самою силою мучений за грехи оставить в душе неизгладимую память о них и побудить нас чрез то всячески отвращаться греха и прилепляться к Нему Единому. Для этой последней цели Он даёт нам вкушать мира и радости, когда мы от всего сердца обращаемся к Нему. Этот мир и эта радость бывают необыкновенно сладостны и самою сладостию оставляют надолго в душе память о них. 
  Отчего «Царствие Божие,» царство мира и радости, «нудится, и» только «нуждницы восхищают Его?» (Мф. 11:12) Оттого, что в нас много внутреннего, природного зла, которое нужно искоренять и которое, как змея, которую хотят убить, противится и уязвляет нас; что есть сильный враг Царствия Божия, который всеми мерами постоянно силится изгнать из нас Царство Божие и утвердить в нас своё царство, царство греха, порока, смущения, скорби и тесноты. — Не удивляйся же, что к Царству света нужно всегда идти напролом. 
  Как верующему «вся поспешествует во благое» (Рим. 8:28), так неверующему - всё в злое; оттого что верующий — с Богом; Бог как Самосущее Благо всё обращает для него во благо; а неверующий — с диаволом и диавол как зло всё обращает для него в зло. Это дознано мною бесчисленными опытами. 
  Я учил тебя горькими опытами не верить ни в чём бесплотному врагу твоему: сладостию ли греха он привлекает тебя творить его волю или смущением и страхом преклоняет тебя на свою сторону, — потому что везде он лукав. А ты веришь ему. Ты знаешь благотворность веры твоей в Меня, как она верна, успокоительна, сладостна, и между тем не веришь Мне.
  Какие блага приятны, дороги мне без мира Твоего? Никакие. Без мира ничто мне не приятно. Даруй же мне прежде всего мир Твой. 
  Что значит молиться духом и истиною? Значит молиться с тою верою, надеждою и любовию, с какою молились святые отцы, оставившие нам духовное сокровище своих молитв, своих славословий и благодарений Богу. 
  Благочестивое и весьма полезное для души нашей дело — творить в церкви или над прахом родителей и сродников наших память о них: мы и сами уцеломудриваемся, смиряемся при памяти о смерти их, и их душам делаем отраду, вознося об упокоении их молитву сердечную, — сердце наше разогревается над их прахом, страсти и печали житейские умолкают; их замогильный голос твердит нам, что всё на земле, кроме благочестия в Боге и добродетели, — суета.
  Бесплотный враг, успевший совратить человека на свою сторону, получает по Божию попущению доступ к его сердцу, входит в него как победитель и живёт в нём дотоле, пока человек слёзным, горьким раскаянием не выгонит его оттуда. А живя в сердце человека, диавол страшно гнетёт и стесняет его, не даёт ему возвыситься к Богу, не дозволяет возгореться в нём чувству веры, надежды и любви, но повергает его в безверие, безнадежность и отвращение ко всему.
  Будь всегда благонадежен: надейся на Бога — и Он никогда тебя не оставит. 
  Великий я грешник, часто впадаю в грехи волею и неволею и думаю по временам: что, если я сделаюсь вечною добычею ада? О горе, горе мне. Но опять и то думаю: я впадаю в грехи больше невольно, не коснею в них намеренно, часто плачу и рыдаю о том, что прогневляю моего Господа, моего Благодетеля и Творца, а Владыка живота моего — Существо Всеблагое, может быть, Он призрит на меня оком благоутробным в то время, когда я быстро стану приближаться к смерти, пошлёт мне, по обычному милосердию Своему, духа сокрушения и умиления, и я пред смертию очищу грешную душу мою, ведь у Него всегда можно найти очищение: «у Тебе очищение есть» (Пс. 129:3); Он пошлет в мою душу свет Свой в минуты, для меня столь важные, важнейшие из всех минут жизни, и я увижу язвы греховные души моей, в слезах покаяния представлю их Вземляющему грехи мира и скажу Ему: «аще хощеши, можеши мя очистити» (Мф. 8:2) и теперь, как очищал Ты меня многократно в течение всей моей жизни — в виду отца моего духовного, на исповеди церковной, и — единственно пред лицем Твоим — во время молитв домашних. О! Если бы так случилось пред моей смертию! Торжественно вышел бы я тогда из мира сего. Конец, говорят, венчает дело. 
  Священник - как представитель на земле Начальника мира и тишины, как образ Иисуса Христа, должен всегда носить в сердце своём мир и постоянное молитвенное расположение — для того, чтобы ему истинно, от избытка сердечного мира преподавать людям Божиим мир и благословение, чтобы в мире душевном совершать все службы, таинства и молитвословия, чтобы всегда быть готовым к молитве, которая по преимуществу есть принадлежность священника. 
  Если я тяжко согрешу, но не буду отчаиваться в милости Божией, потому что у меня и у всякого верующего есть такой залог любви Божией к людям, который в состоянии успокоить всякую грешную душу: это — Сын Божий, принявший на Себя пред лицем и по воле Праведного Отца Своего все грехи мира и непрестанно ходатайствующий о нас пред Ним. Этот залог всегда пред моими глазами. — Разумею пречистый образ Его и животворящие Тайны Тела и Крови Его.
  Кто склонен часто сердиться, надуваться за всякое неприятное слово или дело, тот злобный, гордый, нетерпеливый человек.
  «Царство Небесное нудится, и нуждницы восхищают Его» (Мф. 11:12). Эти слова надобно относить и к Святым Тайнам Тела и Крови. Так как с ними мы принимаем в себя Царствие Божие, то без нужды, без усилий нельзя принять их достойно, а нужно испытать борьбу внутреннюю пред принятием их: враг постоянно, безотвязно старается похитить из сердца нашего веру в Святые Тайны, чтобы мы приняли их в суд себе, потому что «всё, еже не от веры, грех есть» (Рим. 14:23). Означенные слова надобно отнести также и ко всем прочим Тайнам, ко всем молитвам, к добрым мыслям, желаниям и поступкам. 
  Чем больше увеличивается в нас Царствие Божие, тем упорнее и ожесточеннее борьба наша с духами злобы. Это — постоянный опыт, испытываемый в душе людьми благочестивыми. 
  Смотри, чтобы духи злобы не издевались над тобою по причине твоего маловерия и неблагоискусства духовного. Никогда не предавай сердца своего унынию и страху, иначе ты будешь их пленником: тогда они свяжут тебя по рукам и по ногам. 
  Возьми себе за правило пред знатными и сильными людьми, стоящими в церкви или в дому на молитве, сильнее и торжественнее возвышать голос свой, чтобы, если можно, смирить их гордость словами истины и христианского смирения. 
  В сердце заноза, а молиться должно непременно; иначе заноза будет мучить сильнее и сильнее: «унзе ми терн» (Пс. 31:4), говорит Давид, а должен был молиться и — молился. 
  Священнику. Хорошо бы Литургию никогда не совершать без слёз; успеха для души было бы в таком случае гораздо больше. 
  Молитвы, какие положены в Служебнике и в Требнике, написаны с полною свободою духа, потому и тебе молиться по ним должно со свободным, нестесненным духом. 
  Имея дело с Богом в молитве, будь хотя столько внимателен, сколько бываешь внимателен при разговоре с твоим начальником, не говорю уж — с царем. 
  По словам молитвы, как искры по стеблю, течет огонь благодати Святого Духа; чтобы молитва согревала твоё сердце, нужно только медленно, по слову, с сердечным вниманием произносить её, отнюдь не перескакивая или не усекая слов; в противном случае огонь благодати, разлитый в словах, сильно опалит и уязвит твою душу. 
  У людей, преданных миру, нет сердечного чувства нужды в Спасителе, но люди благочестивые чувствуют нужду в Нём на каждом шагу и без Него не могут творить ничего. 
  Предание сатане на измождение плоти, да дух спасётся, вероятно, состояло, как и ныне состоит, в том, что Бог попускает вселиться сатане в человека и мучить его внутреннею скорбию и теснотою, потому что Апостол, прося принять опять в любовь преданного сатане, представляет причину: «да не многою скорбию пожерт будет таковый» (2Кор. 2:7). А страшно тяжело в нас владычество сатаны! — Опыт. 
  При живой моей вере в будущую жизнь позволю ли я себе молчать, когда вижу, что вы живете, вовсе не думая о ней, и стремглав летите в пропасть, готовую пожрать вас навеки? 
  При живой вере в животворящие Тайны, при сознании их спасительных действий позволю ли я себе молчать, когда вижу, что вы причащаетесь очень редко и приступаете к ним не так, как должно?
  При любви моей к вам буду ли я равнодушен, когда увижу, что вы от невнимания, лености и нерадения готовите себе верную и вечную погибель? Нет! Нет! Тогда я буду сам без веры, без любви! Поэтому извините, если я не пощажу вас и, яко трубу, возвышу глас свой. 
  Слава животворящим Твоим Тайнам, Господи! Не обленюсь воспевать ещё и ещё их славу! Как я бываю небесен по достойном принятии Святых Тайн! В чувстве несказанной сладости я преисполняюсь любовию ко всем и желаю, чтобы такого состояния удостоились все, чтобы на всех всеблагий Бог излил благодать Свою и всех спас. Я молюсь тогда, молюсь чистейшею, искреннейшею молитвою. — 1 декабря, после служения на кладбище.
  Где начинается неверие, там начинается жалкое низкое рабство и упадок духа; и напротив, где вера, там — величие, возвышенность, свобода духа. — Опыт. 
  Если я знаю не только по вере, но и по опыту, что Христос есть мир, спокойствие и радость нашего сердца, и между тем вижу, что весьма многие оставили Его, «Источника воды» живой, и «ископали себе кладенцы сокрушенныя, иже не могут воды содержати» (Иер. 2:13), то не возвышу ли я, по любви христианской и из ревности о Слове Божием, голоса своего против такого безумного поведения людей, которые называются христианами, а по делам — язычники? «Бога исповедают ведети, а делы отмещутся» (Тит. 1:16). Не укажу ли я им Этот Источник воды живой, Который они забыли? — Так вера научает меня желать другим того же, чего я сам себе желаю и чего с усилием домогаюсь. А я желаю и подвизаюсь, как сказал о себе Апостол, «совесть непорочну имети пред Богом же и человеки» (Деян. 24:16) и носить всегда в сердце своём Христа, наш мир, нашу сладость, нашу радость; и душа наша жаждет часто животворного пития, но не очень многие догадываются, где достать его? А оно близко — в вере во Христа: «жаждой да грядет ко Мне и да пиет» (Ин. 7:37). Имей живую веру во Христа, Который есть Питие неисчерпаемое для душ наших, признай себя грешником, вздохни о своих грехах, и Христос вселится в твоё сердце и Своим присутствием напоит и усладит твоё сердце. Это не одни пустые слова или обещания. Говорится то, что испытано миллионами.
  Во мне бывают чудеса нравственных превращений: грех, как и всегда, мучил моё сердце, но как скоро я обратился душевно и сказал в себе: «востав иду ко Отцу моему,» — сердцу вдруг стало легко. Так и вы, братия, если грех какой-нибудь проник в вашу душу и посредством разных помыслов и чувств разрастается, пресеките его этими словами, сказанными из сердца: «востав иду ко Отцу моему» (Лк. 15:18). Чрез грех вы удалились, чрез обращение приблизьтесь и Отец Небесный опять примет вас.
  «Просите, ищите... толцыте» (Мф. 7:7), — говорит Спаситель. Почему именно нужно просить, почему Бог, наперед прошения нашего знающий нужды наши, не даёт нам без нашего прошения? — Потому что разумное существо должно знать и чувствовать свою постоянную зависимость от Бога, должно знать, что все естественные дары его — от Бога, как от Источника всяких благ. Потому нужно просить, чтобы оно не сочло даров Господних своими и не возгордилось ими. — Для этой же цели нужно, чтобы разумное существо за всё было благодарно своему Творцу и Благодетелю. «О всём благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе» (1 Фес. 5:18). 
  Спаситель сказал: «духом и истиною достоит кланятися» (Ин. 4:24). Не напрасно Он прибавил такие слова: «духом и истиною.» Кто не молится духом или сердцем, тот не молится истиною. Это, вероятно, всякий испытал на себе. Не молясь сердцем - не чувствуешь пользы от молитвы и остаёшься почти таким же, каким бываешь до молитвы. Молясь же сердцем - получаешь услаждение в сердце. Поэтому во время молитвы каждое слово молитвы должно пройти через сердце. 
  Твой благословенный образ Спасителя — благодатный образ: и в Академии он действовал на тебя чудно-умиляющим образом, располагал тебя к святой любви и здесь, в твоей квартире, так же действует.
  Какое самое лучшее время нашей жизни, не говоря о времени детской невинности? — Время благоустроенной молитвы, время после достойного причащения и время внимательного чтения или слушания Слова Божия и писаний святых отцов; время добросовестного исполнения своих обязанностей и — отдыха после них; вообще время, когда мы бываем на пути истины и добра. — Остальное время — время беспокойства душевного, скуки и пустоты сердечной.
  Един Бог истинно благ, а люди больше злы, чем добры. Так, я уходил, не удовлетворенный в просьбе моей, со стесненным, недовольным сердцем от людей, известных своею добротою, отличающихся строгостию нравственной жизни, даже тогда, как я имел полное право на удовлетворение моего прошения; но от Бога я никогда не уходил недовольным, необразованным, а всегда почти уходил с миром и радостию в сердце, исключая тех случев, когда я сам не молился надлежащим образом Богу моему! 
  Слава благости Твоей, Господи, не сравнимой ни с какою человеческою благостию!
  Чего желаешь другим в области чувственной, видимой, того желай им и в области духовной, невидимой, в области веры, даже больше последнего, чем первого — по особенной важности последнего. Знаешь по опыту, как хорошо молиться — пожелай от сердца так молиться и другим и научи их так молиться.
  Бди над своим сердцем и держи его всегда на узде. Как внутренние боли в теле свидетельствуют о его болезненности, так боли в сердце свидетельствуют о болезненном состоянии души: болезненное состояние души прежде всего обнаруживается в сердце.
  Ни про кого не говори худо и никого не осуждай! Степень веры и горячности в молитве, ежедневно совершаемой, показывает ежедневно степень нашего нравственного состояния, нашей чистоты или нечистоты сердца. Значит, молитва служит мерилом нашего преуспевания или охлаждения в жизни духовной.
  Когда ты молишься, то умным оком следи за своим сердцем - какую цель оно имеет при молитве: ту ли, чтобы только прочитать молитвы, или чтобы очистить ими душу; если первую цель, то сейчас же нужно её устранить и поставить цель последнюю — истинную; первая цель разрушает молитву и делает из нее одно многоглаголание, которого Бог не услышит. 
  Я раб Божий, и вот опытное доказательство на это: Он и меня награждает или наказывает - награждает за добро и за зло наказывает. Я это чувствую, ощущаю каждый день и час. «Болий есть Бог сердца нашего» (1 Ин. 3:20). 
  Во время молитвы бойся неудовольствия на кого-либо; иначе ты не в состоянии будешь молиться. Неудовольствие, гнев — признак гордости, а Бог гордым противится. Не будь безумен настолько, чтобы пред лицем Вышнего молиться без смирения, без кротости. Кроткий и Смиренный сердцем слушает молитвы так же кротких и смиренных, а от раздражительных и гордых не принимает молитвы. Будь терпелив: без терпения невозможно спасение. «В терпении вашем» — сказано, — «стяжите души ваша» (Лк. 21:19). 
  Для священника. Чтобы тебе не иметь неудовольствия, когда со стороны прихожан будет много требований на молебны, говори в себе: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты даёшь мне возможность исполнить заповедь Апостола Твоего:«...непрестанно молитеся. О всем благодарите»« (1 Сол. 5:17-18), — и радуйся, служа молебны какие бы то ни было: обыкновенные ли Спасителю и святым, благодарственные ли, или с водоосвящением. Таким образом ты всегда будешь поддерживать мир и сладость в сердце, необходимые при каждом богомолении, частном или общественном. Точно так же поступай и при каждой другой требе, при каждой общественной службе.
  Держись святой, богоугодной, мирной, неоцененной свободы и широты духа при всякой службе, при всяком слове и деле в обращении с людьми вне дома, равно и дома при обращении со всеми. Рабство, теснота духа — свойство человека малодушного. Смотри, чтобы смирение твоё не переходило в это рабство духовное: в этом последнем случае оно не есть добродетель. Добродетель — дело свободы. Свобода сердца и мысли: вот что должно быть девизом твоим. 
  Священнику. Строжайше внимай себе, чтобы всегда в отношении ко всем быть тебе послушным: к начальству или к пасомым, которым ты обязан совершенным послушанием Христа ради. Ты, по слову Христову, слуга для пасомых: «аще кто хощет болий быти в вас, да будет всем слуга» (Мк. 10:43-44). Бойся ослушания в какой-либо требе: оно может умертвить твою душу и лишить тебя награды за труды. «Послушание паче жертвы благи» (1 Цар. 15:22). 
  Если бы отцы наши, светила на земле, не были бы руководителями нашими в вере, если бы они не воспели достойно празднеств во славу Господа, Пречистой Его Матери и святых, если бы они не были руководителями нашими в совершении Богослужения, — ах! Как бы тогда был беден, жалок род человеческий, как тогда пуста и мертва духовно была бы земля, как мало тогда раздавалось бы славословий Господу! А теперь, по их милости, у нас светлые празднества, питающие и веселящие душу, воскрешающие в памяти нашей благодетельнейшие события из жизни Господа и Пречистой Его Матери и Сына Её. Мы вторим их песнопениям и сами делаемся участниками их духовной, восторженной радости. — Как жалки те церковные общества, у которых нет праздников.
  Замечаю иногда в себе совершенное нравственное безумие, отсутствие в себе всякого добра и неспособность своими усилиями произвесть какое-нибудь добро. Вот здесь-то я вижу всю потребность в благодати Духа Святого, вот здесь-то я вижу, что без благодати Божией я — совершенное нравственное ничто и что всё во мне доброе есть дар Духа Божия. Ах! Как тяжело чувствовать в себе нравственную пустоту, отсутствие добра и невозможность ввести его в душу своими силами! Какая тоска тогда на сердце - убийственная тоска! О «Утешителю, Душе истины! Прииди и вселися в ны» и с Собою посели в нас всякое добро! Утешай нас в скорби о грехе. Твоё утешение необходимо для нас: без Твоего утешения мы истаяли бы от печали о грехах.
  Ещё, в частности, я замечаю в себе по временам (особенно во время службы) болезненное лукавство сердца или нравственное брожение добра и зла, когда возникшее зло силится побороть не укрепившееся в сердце добро. Сердце лукавит, посрамляет меня против воли моей. Чтобы уничтожить это лукавство, нужна благодать Духа, которая потребила бы лукавнующее зло и поселила вместо него в сердце добро и неразлучную с ним простоту.
  В мрачные минуты твоей жизни помни всегда минуты светлые и радостные, которых было несравненно больше, и говори сам себе: «аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим?» (Иов. 2:10) 
  «Яко праведен Господь и правды возлюби!» (Пс. 10:7) Я, смиренный, многогрешный, проповедовал по приказанию начальства моего слово Божие в соборной церкви. При Божией помощи успешно шло моё проповедничество целый год: слушатели, как известно, были им довольны, и цензоры — два архимандрита — также очень довольны до того, что один из них превознёс беседы мои похвалами. Охотно трудился я над делом Божиим - благонамеренно и добросовестно. Но что сделали со мною впоследствии зависть и злонамеренность? Или лучше — не со мной, а со словом Божиим? Говоривши беседы год, я должен был продолжать ещё год труд проповедничества. Без ропота, охотно принял я это, хотя и было не совсем законно заставлять меня упражняться в этом другой год. Я говорил полгода и представил, по обыкновению, на рассмотрение беседы мои, составленные, как прежде, добросовестно. Что же делает злоба и зависть? Труд мой марают, а меня самого чернят и бранят как только можно, приказывая мне вперед молчать. Скрепя сердце, принял я напор человеческой злобы и от горести не знал, что делать: оправдываться или молчать. Счёл за лучшее молчать. Думал я: ведь Господь верно исполнит Свое Слово: «Мне отмщение, Аз воздам» (Рим. 12:19). Или: «в ню же меру мерите, возмерится вам» (Мф. 7:2; Мк. 4:24). И что же? Скоро, скоро Господь отмстил за меня врагам моим злейшим прежде, чем я подумал об этом. Печатно, в слух всего света изобличил Он неправду судей моих и они должны краснеть за себя пред лицом всех людей, которые трубят, как бы в рог, о их гнусных неправдах! Слава правосудию Твоему, Господи! Исполнилось Твоё слово: «Мне отмщение, Аз воздам.» И: «в ню же меру мерите, возмерится вам». 
  В начале чтения Слова Божия или писаний святых отцов, также при начале молитвы я ощущаю иногда странное, самое упорное противление сердца, презрительно отвращающегося от чтения и молитвы. В этом случае обыкновенно на сердце лежит как будто какой камень, который давит его тоскою и томлением, по мере принуждения себя к благому делу. Но по мере усилий к крайнему смирению, противление проходит вместе с тоскою сердца - в этом случае я замечал, что от сердца как бы отрывалось что-то и тогда становилось на сердце вдруг легко-легко.
  Ты слушал слово Соловецкого старца Нестора? Подражай ему в ревности о слове Божием, в небоязненности знатных и сильных земли, в святых порывах благочестия. 
  Не часто ли бывает, что, когда мы приступаем к молитве, бываем, по крайней мере в начале - невежды языком, мыслию и сердцем? 
  Верно слово Спасителя, что «Царство Небесное нудится, и нуждницы восхищают Его» (Мф. 11:12). Чтобы делать добро, я постоянно должен бороться с своим сердцем, которое всегда готово склонить меня ко злу: добро всегда с нуждою достигается, а зло сделать всегда легко, только опусти руки. — Сердце наше — источник зла, по словам Спасителя. 
  «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе Моем» (Лк.1:46-47). Смотри, как одинаково действует Дух Божий в душах человеческих. Божия Матерь, по сошествии на Неё Духа Животворящего и осенении Её силою Вышнего, величает Бога и радуется о Нём. То же было и с апостолами по сошествии на них Святого Духа: они так же величали Бога на разных языках и радовались о Дусе Святе; то же было и с домашними Корнилия сотника и с самим Корнилием: по сошествии на них Святого Духа они величали Бога и духовно радовались. «Царство Божие» есть «правда и мир, и радость о Дусе Святе» (Рим. 14:17). 
  Людей, ищущих Бога, старающихся о непорочной жизни, лукавый преследует на каждом шагу: пред, во время и после каждого богоугодного дела, ставит им препятствия в добре постоянно, неутомимо, — и о несчастие! часто уловляет он неосторожных в плен свой, запинает их в делах благих! А когда удастся ему, лукавому, чем бы то ни было соблазнить нас, тогда получает над нами, как над пленниками, некоторую власть, щемя наше сердце тоскою и унынием, производя чувства нетерпения, досады, ропота, а иногда поселяет в сердце страх, обезнадеживая нас и на будущее время в милости к нам Господней. Что делать тогда, когда он тиранит наше сердце тоскою и отчаянием, когда оно болезненно занывает? — Сотворите тогда три крестных знамения на чреве с верою в Распятого, «поправшего силу диаволю» и в беспредельную милость к нам владычественной Троицы и — сердце ваше непременно успокоится, затихнет от боли. Так, я испытал это не раз. Лукавый, как дым, исчезал: это я ощущал ясно. Слава, слава, слава силе Креста Твоего, Господи!
   Когда будешь читать Слово Божие или молитвы, писания святых отцов, читай сердцем или, по словам Спасителя, слушай сердцем добрым и благим. Об этом посоветуй заботиться и всякому. 
  Когда вы, братия и сестры, бываете на вечерах и в вихре танцев, при потоках света от люстр и канделябров, при звуках инструмента с увлечением сердца носитесь по обширным комнатам, — о! мне невольно приходит тогда в голову суетность ваша теперь и дней ваших, проведенных в мыслях, заботах о танцах и в самом танцевании, и приходит на память тот вечный «скрежет зубоный» который ожидает всех неключимых, убивших в праздности дни свои, рабов. 
  А когда сидите за столами роскошными, обременёнными множеством напитков и переменных блюд, и сладко, часто до пресыщения, пиете и ядите, я вспоминаю тогда слова Спасителя: «внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печалъми житейскими» (Лк. 21:34), или: «горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете» (Лк. 6:25). И вспоминаю о тех плачущих и алчущих, которым обещаны в том веке радость вечная и насыщение бесконечное. Если вы любите бывать на званых обедах — верно слово, — недалеки вы от погибели; скоро, очень скоро, может быть, «найдет на вас внезапно» страшный час смерти. (Текст: Если на вас — час смерти — в рукописи перечеркнут) 
  Ах, не прельщайтесь насыщением чрева, не предавайтесь с увлечением сердца никаким светским увеселениям и наслаждениям; если уж нельзя иногда обойтись без танцев и обедов званых, делайте, по крайней мере, это без сердечного сочувствия и носите всегда в сердце слова Господа, предостерегающие вас от вечной погибели. Ах! Кто вас больше любит и хочет больше доставить вам покоя и услаждения, как не Тот, Кто положил за вас душу Свою? Радушные хозяева, созвавшие вас для угощения и веселья, конечно, хотят доставить вам удовольствие и спокойствие, но они — сами люди такие же, как вы, сами рабы греха и диавола. Могут ли они доставить вам истинный мир и спокойствие сердечное? Внемлите!
  У человека, преданного земным стяжаниям, для пользы его души нужно разбивать оплот его богатства и разных стяжаний, за которым душа его находится как бы за укреплением: оттого премудрый и всеблагий Бог допускает часто людям терпеть разные лишения от пожаров, потоплений и другие лишения. 
  Вера святая подобна великой, живоструйной реке, текущей по обширной пустыне; река эта очень длинная, начало её — в Ключе воды живой, удалённом от нас на огромное расстояние; мы видим продолжение реки и с избытком почерпаем из неё питательное и прохладительное питие. (Текст: Вера святая — питие — в рукописи перечеркнут)
  Нужно научиться молиться так, чтобы во время молитвы, как во время разговора с людьми, смотреть очами веры прямо в лице Того Существа, Которому молишься. И действительно, существа мира духовного при нашей вере и чистоте сердца так же легко могут сообщаться с нами, как люди живые с живыми. 
  Представляя Господа моего по правую сторону себя, я бываю спокоен, говорю молитвы смело, неспешно, ровно, с чувством. — Что же за труд для тебя представить Его по правую свою руку или пред глазами твоими: представляй же всегда (безвидно и безобразно - от авт.). 
  Какую сладость, какое спокойствие разливают животворящие Тайны в душе моей, когда я причащусь их достойно! Вот и сегодня, 5 ноября (среда), я причастился на радость себе. 
  Вся живая тварь: люди, животные, растения — как ничто: весьма малое число лет существования; рождаются, растут и умирают, и на их место появляются новые... Один Господь — вечен, бессмертен, всё исполняет и осуществляет. 
  Когда ум и сердце твоё обращены к Богу - ты спокоен и весел; а когда ты ходишь без Бога, особенно когда ты делаешь дела, противные Богу, когда грешишь - тогда на сердце у тебя тяжело, ты испытываешь мучение. Что же отсюда следует? Вот что: взирай всегда к Богу и делай то, что Ему приятно - то, что поддерживает мир и любовь. 
  Вот ты, с Божиею помощию, при многочисленном народе прекрасно венчал свадьбу: потому что имел Бога-Помощника пред глазами и нисколько не торопился, а произносил молитвы с чувством, по слову. — И впредь так веди себя при всякой требе. 
  Ты много испытал горя от поспешности при чтении церковных молитв. Научись же, с Божиею помощью, не спешить. Ты унижал дух молитв, за то Бог унизил твой дух, а в молитвах движется Дух Святой. 
  Слава Тебе, Боже, Слава Тебе, Владычице, Слава Тебе, Предтече, вы вняли молитве моей и даровали мне просимое — непреткновенно, достойно совершить таинство брака. 
  Господи! Ты — Свет ума моего, Ты — Сладость сердца моего. О! Как мне хорошо с Тобою! Но как мне худо без Тебя, когда я выпущу Тебя из ума и сердца! Тогда темно в голове, смутно на сердце! 
   8 ноября. Акафистом Спасителю и вечернею молитвою так усладилось сегодня сердце мое. По окончании благоустроенно совершившейся молитвы душа наша неохотно расстаётся с молитвою - как младенец, которого вдруг отнимают от сладкого для него сосца матери. 
  Молитва с верою — настоящий сосец, который жадно сосёт младенец наш — душа наша.— Слава вере Христовой! Слава молитвам церковным! — Как они чудно, животворно изменяют, преобразуют душу. Какую сладость разливают они во всём нашем существе! Вот это жизнь так жизнь наша! А вне веры и молитвы что за жизнь? Тень жизни. — Слава Господу, не лишающему нас, грешных, дара молитвы!
  Надобно всячески стараться на молитве, чтобы ток веры в сердце, как электрический ток в телеграфе, не прерывался во время молитвы: тогда молитва будет иметь удивительную сладость, как бы она ни была продолжительна, потому что тогда человек имеет непрерывное сообщение с Богом; но коль скоро ток веры пресекся на молитве, пресекается и сообщение с Богом; как и чрез телеграф нельзя иметь сношения с отдельным местом, если в нём пресёкся ток электричества. — О Божественный, неоценённый дар веры! О жизнь наша — вера! О сладость сердца нашего! О свет ума нашего! Бывает, что молитвы читаются с живою верою. 
  Из сна нынешней ночи узнай себя, что ты человекоугоден и лицеприятен. Непременно исправься и не смотри ни на какое лицо, когда нужно отдать кому справедливое. 
  Господи! Иисусе Христе! Ты Милость моя и Суд мой! Широта или теснота, туга сердца моего — от Тебя. 
  Ни на минуту не поддавайся чувству малодушной робости, иначе лукавый завлечёт тебя далеко, как и всегда, когда мы поддаемся движению какой-либо страсти, но возмогая в вере и надежде на Бога.
  Молитва веры спасёт больную. Это я узнал опытно на себе. — Молитвою веры попросил здоровья больной — и она стала поправляться. — А ничем (?) грешна, кроме скупости, и в том, что не имеет надежды на Бога. 
  Я весь — не свой, а Божий; вся жизнь моя состоит или из наград, или из наказаний мне Божиих: хорош я — и награждает меня Бог; худ я — и наказывает. 
  По мере ослабления веры в сердце, погасается духовная жизнь души: оставляют её «мир и радость о Дусе Святе» (Рим. 14:17). — Опыт.
  Иной искусный ростовщик, видя, что у иного богатого человека лежит без обращения множество денег, жалеет, что деньги, такая текучая, полезная вещь, остаются мертвым, бесполезным и для него, богача, и для других капиталом; потому он сам (ростовщик) никогда себе этого не позволяет, зная пользу капитала, если обращать его в торговые обороты. (Потому что он делает ему прибыль). Богатый человек — Церковь; деньги — слово Божие и молитвы, назначенные для верующих; ростовщик — благоразумный молельщик, чтец или слушатель. Каждое слово Священного Писания, каждую молитву, каждое слово молитвы мы можем ежедневно отдавать в рост Богу, если с живою верою от сердца будем читать или слушать или воссылать их к Нему. Он прекрасно, бесконечно умеет умножать рост Своего святого слова или воссылаемых нами молитв, если мы в простоте веры читаем Слово Божие или по-детски поручаем Ему себя в молитве: каждое слово молитвы Он сделает для нашей души не только живым, но и живительным капиталом, а всю вообще молитву — чудным, животворным богатством. — Кто есть мудрый раб и верный, который приложит эти слова к сердцу и исполнит их на деле? —«Имеяй уши слышати да слышит» (Мф. 11:15, 13:9; Мк. 4:9), 
  Когда говоришь доброе слово или делаешь доброе дело, даже мыслишь только, смотри, для добра ли самого ты мыслишь, говоришь или делаешь; само ли для себя сердце это делает, для своего блаженства, или оно смотрит к другим и ради приличия только делает добро, лицемерно, притворно. — «Сыне, даждь ми сердце твоё» (Притч. 23:26). 
  Всего больше старайся, человек, об исправлении, о чистоте своего сердца: сердце — самое главное, душа в человеке. «Блажени чистии сердцем,» — говорит Спаситель, — «яко тии Бога узрят» (Мф. 5:8), — сердцем, а не умом; «приближаются Мне люди сии усты своима и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф. 15:8); добрым и благим сердцем слышавшие, приемлют слово... вземлет диавол слово от сердец их, «да не веровавше спасутся... Извнутрь бо от сердца исходят помышления злая...» (Мф.15:19) 
  Видите ли, Спаситель указывает на сердце как на самое главное в человеке. — Святой царь и пророк Давид говорит: «Сердце чисто созижди во мне, и дух прав обнови во утробе Моей» (Пс. 50:12). Видите, душу он прямо полагает в утробе, то есть во внутренностях. «Сыне, дажд ми сердце твое» (Притч. 23:26), — говорит Бог чрез пророка. — Так говорит Священное Писание о важности сердца в человеке. Да и опыт уверяет нас, что душа наша, оживляя всё тело, преимущественно живёт в сердце. — Приятное ли, скорбное ли что-нибудь случается с нами — сердце прежде всего чувствует радость или скорбь. Доброе ли дело делали — сердце прежде всего испытывает радость, расширяется от радости; худое ли дело сделаем — сердце прежде всего испытывает скорбь, стеснение, муку; когда сердце радуется, тогда и голова легка и светла, а когда сердце скорбит, тогда и в голове темно и тяжело. 
  Итак, душа наша преимущественно живёт в сердце нашего телесного существа, хотя оживляет своим вездеприсутствием всё тело. И Господь Бог наш, будучи вездесущ, преимущественно являет Себя на небесах: «небо» — «престол Мой, земля же подножие ног Моих» (Ис. 66:1). 
  Если сердцем не молюсь, молитва моя недействительна; если веры, соединяющей меня с Богом, не имею, я ничто, а вера — в сердце; если я не люблю, «никая польза ми есть» (1Кор. 13:3) от всех дел, по-видимому добрых; а любовь живёт в сердце, не в уме. 
  Я плохой и потому подозреваю, что и другие злы до меня, не доброжелательствуют мне. Исправить своё сердце злое на благое. Господи, помози мне! 
  Вы «зли суще» (Мф. 12:34), сказал Спаситель. Кто этого не чувствует сам в себе? Так, Господи, мы действительно злы. Если в нас бывает иногда особенный прилив злости и мы начинаем ненавидеть всех, не будем удивляться этому: это — слепая гордость, которая считает себя добрым, но признаем смиренно, что мы действительно таковы и обратим это в повод к смирению; и что то бывает особенная милость, благодать Божия нам, когда мы бываем к другим истинно добрыми, истинно благорасположенными. — Будем говорить чаще Господу: «Господи! Ты пришел в мир «грешники спасти, от них же первый есмь аз» спаси меня от кроющегося во мне зла. Я без Тебя не могу «творити ничесоже» (Ин. 15:5) и не только не могу творить без Тебя ничего доброго, но и не могу от себя яко от себя иметь и мысли хорошей, и чувства доброго, святого. Помоги мне, Господи!» 
  В сердце моём так много гнездится зла, что оно смущает меня почти во всякое время, потому что свойство греха смущает дух наш, наводит часто краску стыда на лицо во время собеседования с людьми и делает меня не совсем искренним в обращении с ними.
  Во время молитвы и во всякое другое время нужно стараться уравнивать дух свой с Духом Божиим. 
  Бойся предпочитать что-нибудь Сладчайшему — Превожделеннейшему Господу, особенно тогда, когда ты идёшь совершать Литургию и насладиться Его животворящими Тайнами. Ничто да не занимает твоего сердца, кроме этих страшных Тайн - всё житейское отложи пред обеднею. 
  Начни с Божией помощью упражнять себя в любви - прежде всего к своим домашним. Ни скупость, ни ненависть да не касаются твоего сердца - пусть сердце будет полно любви, и пусть от избытка любящего сердца уста говорят. Помни слова Апостола, «что аще любве не имам, никая польза ми есть» (1Кор.13).
  Радуйся, что ты друзьям можешь доставить радость и удовольствие. 
  Сколько раз было тяжко, больно твоему сердцу от маловерия или неверия при причащении Святых Тайн, и сколько раз было сладостно, животворно от веры при их принятии! 
  Сколько раз грех терзал твою душу, и сколько раз добродетель радовала, умиротворяла тебя! Еще ли ты остаёшься неверен? Не будь неверен, но верен. 
  Спокойствие душевное, мир и сладость сердца есть благодать Иисуса Христа. «Приидите ко Мне... и Аз упокою вы: возьмите иго Мое на себя и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Научитесь от Мене кротости и смирению): «и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11:28-29). 
  «Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14:27). Господь для того часто приветствовал миром учеников Своих и ученикам повелел приветствовать верующих миром: «в оньже аще дом входите, глаголите: мир дому сему» (Лк.10:5). «Мир Мой оставляю вам», чтобы показать этим, что мир — Его даяние и без Него — нет мира. — Вот отчего мы чувствуем мир во время и после достойной молитвы и после достойного принятия Святых Тайн.
  Господь всегда владычественно являет Себя над нашими сердцами и ничтожной твари не даёт зазнаваться с Собою, а мы склонны от привычки зазнаваться со всеми; без живой веры и глубокого чувства смирения я не могу не во вред себе являться пред лице Его, если сердце моё и мысли мои сколько-нибудь непокорны Ему; например, если я позволил себе хотя только в мыслях, только в сердце некоторое недовольство Его делами, Его Промыслом, мне бывает очень тесно и скорбно, как сказано: «скорбь и теснота на всякую душу человека, творящего злое» (Рим. 2:9). Потому, если случилось несчастье возыметь в душе ропот на Бога, сейчас же нужно лечиться от этого яда мыслями и чувствами противоположными - то есть нужно благодарить Бога от всего сердца за бесчисленные Его к нам благодеяния, — тогда опять возвратятся в сердце наше мир и спокойствие.













                                                                 ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ !