14 марта. Сегодня я испытал и сладость молитвы во время Литургии, и всю адскую тяжесть греха — беспорядочного, недоконченного (от смущения духа непонятного) чтения разрешительной молитвы. Эта тяжесть давила мою душу целый день жесточайшим образом, так что я не мог нигде найти себе места. 
  Господи! Даруй мне спасительно памятовать страшный день печали, 13 марта (Четыредесятница, 6-я неделя Поста) и никогда вперёд не поддаваться смущению при чтении священных молитв. 
  Пренебрегая молитвами, спешно прочитывая или не дочитывая их от смущения, какою ты после святынею не пренебрежёшь? — Смотри, Бог благовременно тебе даёт заметить это, чтобы ты очувствовался и исправился. Углубляйся в молитвы, при требах читаемые. Домашние молитвы ты довольно упорядочил, упорядочи и чтение молитв Требника. 
  Побеждай благим злое. Всякое зло побеждай добром. Если страсть какая палит тебя, побеждай её любовию, потому что все страсти происходят от недостатка любви к Богу или ближнему и от большого самолюбия. Если злой человек на тебя восстаёт, то побеждай и его злость добром, делая ему добро. 
  «Маловере! Почто усумнился ecи?» (Мф. 14:31) Во время службы непременно нужно всегда иметь добрую самоуверенность, или вернее — веру в Бога и надежду на Его помощь. 
  Старайся иметь постоянно мирное настроение души. 
  Спокойно и как можно медленнее читай и Евангелие, и молитвы, положенные в Служебнике или в Требнике - тогда родится в тебе и вера, и умиление. — Бог мира посетит тебя тогда и умирит душу твою.
  Здоровье есть драгоценнейший тебе дар Божий, да притом оно нужно для славы Божией, то есть для того, чтобы ты, при своём здоровье, славил Бога - для твоей жены, для твоей родительницы и для тебя самого. Но страсти уносят здоровье. Хотя бы ради одного этого не предавайся им, противодействуй им всеми силами. Диавол силён, но Господь несравнимо сильнее. «Болий есть иже в вас, неже иже в мире» (1 Ин. 4:4). Призывай же чаще Господа в помощь.— 26 февраля.
  Господи! Ты так благ, так благ ко мне, недостойному - милости Твои ко мне так бесчисленны и велики, что мне надобно только всегда радоваться, вспоминая о них; но — и горевать, плакать, когда не вспоминаю о них или грехами моими прогневляю Тебя.
  Святые Тайны имеют печать сию: Истина, Мир, Радость, Жизнь. А диавол со своими клевретами имеет следующую печать: ложь, клевета, брань, печаль, смерть. 
  Слава животворящим Тайнам, возвеселившим меня небесною радостию после принятия их (2 марта в 4-ю неделю Великого поста). 
  Однажды навсегда заметь, что вера живая и действенная есть дар Божий и что она никак не может подчиняться твоему искусству приобрести её: Господь Сам знает, когда дать её. Искусство приобресть её есть грех. 
  Каждое мгновение (мысль) живой веры есть мир, радость, жизнь для души, равно как каждое мгновение (мысль) неверия есть беспокойство, терзание, смерть для неё. Так рассуждать научил меня постоянный опыт. Даруй же мне, Господи, иметь живую веру в Тебя и во всё то, во что требует от меня вера. — 2 марта 1858 года. 
  Малейшее греховное движение или движение какой-либо страсти связывает сердце, а движение святого чувства расширяет и радует его. Как же прекрасно устроено это у Господа Бога! 
  «Два точно, два во мне ума», — говорит святитель Григорий Богослов о грехе первородном (превородной повреждённости - от авт.). Этот грех восстаёт при всяком святом деле, чувстве, слове и мысли - если человек достаточно не углубился в созерцание добра. 
  Слава бесопрогнательной силе Креста Твоего, Господи! Я придавил нижним концом спасительного знамения чрево своё, и мучивший меня бес вышел. 3 марта 1858 года. 
  Небесного сокровища любви никогда не променивай на земной прах. Разумей. 
  «Держитеся любве» (1Кор.14:1), — говорит святой Апостол. Я прибавлю - держись любви к Богу и к людям даже тогда, когда бы из-за неё тебя постигли нищета, скорбь, болезнь и гонение. Помни, что Бог есть Любовь и кто подвизается для любви - тот подвизается для Самого Бога. 
  Все страсти тесно связаны между собою: ненависть со скупостию, гордостию, завистию и другими! Дай только овладеть собою одной страсти — и тобою овладеют и другие. 
  Если бы против греха или какой-либо страсти следовало стоять до крови - и тогда не нужно оставлять борьбы. Грех есть величайшая вражда на Бога и величайшее зло для нас самих. Моя душа опытно — из своих мучений после греха, а иногда и во время греха — знает это: как же не бороться с грехом до последней возможности?
  «Народу, веровавшему», говорится в Деяниях Апостольских, «бе сердце и душа едина... и ни един же от них глаголаше что своё быти: быша бо има вся обща» (Деян. 4:32). Ты хотя бы в своём семействе показал такой образчик: хорошо, если бы хоть в твоём уме учредился такой порядок. Но можно ли этого достигнуть? Можно ли иметь всё общим, тогда как сердце и душа не едины? Я бы сделал это, но тогда страсти пробудятся в членах семейства: будут выдуманы мнимые потребности и имение будет расхищено. Сам распорядись удовлетворением потребностей домашних, как апостолы и избранные ими лица. Это было бы хорошо. Пусть любовь, по возможности, приводит всё в равновесие. 
  Бог вечно — неизменен, а ты переменчив. Ты можешь верить и не верить Его Тайнам, но Его Тайны всегда одни и те же - они нисколько не теряют от твоей неверности. 
  Твоя мать, как обыкновенный человек, с недостатками, с несовершенствами, и ты сердечно любишь и почитаешь её. Как же ты должен любить и почитать Матерь Самого Господа Бога, преукрашенную Божественными благолепотами, избранную в женах всего мира? — Бесконечно много. 
  Когда нет у тебя мира и радости после принятия пречистых Тайн, принимай это обстоятельство за искушение твоей веры, или лучше - усматривай в этом повод к самому глубокому смирению и сокрушению о грехах своих. У тебя очень мало смирения и потому ты готов сейчас же роптать на Бога, а не слагать вину на самого себя. 
  Я был спокоен недели две (вторую и третью), и со мною не было искушений; враг не нападал на меня, по крайней мере с особою силою; веры в сердце было больше прежнего, и я заметно был ближе к Богу. Но в субботу по третьей неделе враг опять приступил ко мне с силою и начал силиться похитить мою веру. А как тяжело, когда чувствуешь, что вера, жизнь нашего сердца, нашей души, оставляет нас, когда её кто-то силится похитить совсем. И одна минута без веры — смерть для души. 
  Вот в чем секрет моей сердечной тяжести: от физического предчувствия дурной, сырой погоды. Никогда не отчаивайся поэтому, если во время или после Литургии не чувствуешь мира и радости в сердце - их не бывает часто не от моральной, а от физической, внутренней болезни. Ведь ты внутренно золотушен. 22 февраля 1858 года. Ах! Какая сырая погода сегодня! А утром была сухая. От этого состояния тяжести нужно различать тяжесть, происходящую от неверия и маловерия, когда Господу угодно бывает лишить меня дара веры и испытывать меня терпением. 
  Никогда не наедаться сытно: лишний кусок — лишняя тяжесть, лишнее тление. Не забывай при молитве упадать в глубину своего ничтожества. Помни непрестанно слова Спасителя: «блажени нищий духом» (Мф. 5:3; Лк. 6:20). 
  Двое малюток: Василий и Пелагия, бывшие в сильной падучей болезни, сначала от действия молебного пения и чтения, а потом окончательно — от действия животворящих Тайн совершенно выздоровели и стали бодры и веселы. Слава Богу, Его животворящим Тайнам и слава Владычице Премилосердой, Радости всех скорбящих. — Что исцеление последовало не от действия лекарств, а от действия молитвы и Святых Тайн, это доказывается тем, что дети, которых сильнейшим образом било до начатия молебна, во время самого молебна затихли и сами молились Богу, и после того до вечера были совсем спокойны. А вечером был только лёгкий припадок. От причастия же совершенно всё прошло. 25 февраля 1858 года. 
  При искушениях говори чаще: «буди имя Господне благословенно от ныне и до века» (Иов. 1:21). 
  Ты капризен и своенравен даже и в отношении к Богу - смотри, не медли исправляться.
  Силою животворящих Тайн золотуха твоя с её жгучими припадками внутри почти совершенно прошла - у тебя не бывает теперь этой жгучести ни пред какою погодою. Благодари Господа Бога. 
  Смотри, остерегайся малейшего греха: диавол так и ловит тебя на каждом шагу, чтобы, изловивши тебя, натираниться над тобою. Смотри за собою во все глаза. Помни неусыпание невидимого врага твоего - и днем, и вечером, и ночью, и утром он всё ходит за тобою. Молись чаще внутренне Господу Богу.
  Кажется, что ядовитость греха должна бы образумить человека — не предаваться более грехам и страстям - так она убивает душу. Но для этого нужно много внимательности к себе, веры и любви к Богу. Диавол постоянно расставляет сети. — Куда при страстях девается ум? — О темнота, о мрак адский!
  Всегда было и теперь есть всё так: лишнего ничего нет. Чем же ты, лукавый, возмущаешь душу мою? Рассудок! Зачем ты напрасно занимаешь своё место при искушениях? 
  Минута неверия в Господа и Его слово есть смерть для души. 
  Что за актёр, который конфузится на сцене? Тем более — что за священник, который конфузится в церкви при служении. Самое величие Существа, Которому он предстоит и служит в церкви, должно возвышать дух его и побуждать смело и важно говорить и действовать в церкви или в другом месте при отправлении священных обрядов. К чему тут малодушествовать? К чему не доверять себе, не надеяться на себя? Господи! Даруй мне непоколебимое мужество во время служения Тебе, или лучше: дай живую веру, которая никого не стыдится и не боится, если дело касается её. 
  С закрытыми глазами мы не просим о чём-нибудь и кого-либо из людей. Как же с закрытыми очами души мы часто молимся Богу? Наперёд надобно раскрыть душевные зеницы ока и ясно представить, Кому мы хотим молиться и - тогда молиться. 
  Если ты небрежно произносишь слова молитвы, то, значит, у тебя либо мало, либо же нет веры. Вера дорого ценит каждое слово таких прекрасных молитв, какие Церковь влагает в уста наши; значит, у тебя нет любви -ведь любовь дорого ценит слова, обращённые к Богу любви и мира. Значит, у тебя нет и смирения, а есть гордость - ведь смирение тихо, с глубоким чувством, почти нараспев произносит слова молитвы, давая время отозваться ей в глубине сердечной, во всём существе души. Не смей же пренебрегать словами молитв - спешить при произнесении их. Старайся. Главное дело - молиться любящим сердцем. 
  Всякий верующий христианин, старающийся жить по вере и благочестиво, отсекающий свои страсти, должен ожидать, между прочим, и того ужасного нападения диавола, предметом коего будет похищение веры из сердца такого человека, чтобы он, веровав, не спасся «да неверовавши спасётся». Если с Божиею помощию человек успел отсечь многие страсти и пристрастия, которыми, как самыми подручными, удобными средствами искушает нас диавол, тогда он устремляется в самую глубину нашего существа, поселяется в сердце и там, как искусный мастер на разрушение или каменщик, подкапывает самое основание нашей жизни — веру. Тяжело бороться, когда веру, так сказать, вырывают из сердца - тогда теряется самая опора борьбы, отнимается вся сила нравственная. Вера наша победила мир, как говорит Апостол: «сия есть победа, победившая мир - вера наша» (1 Ин. 5:4). Какая же поэтому победа без веры? Как же надобно стоять в вере - мужаться, укрепляться! 
  «О Ты, пространством бесконечный, — поёт наш отечественный поэт, — Живый в движеньи вещества; теченьем времени превечный, без лиц в Трёх Лицах Божества! Дух, всюду Сущий и Единый, Кому нет места и причины, Кого никто постичь не мог, Кто всё собою наполняет, объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем Бог!»— Как возвышенно! Но откуда такая возвышенность у светского поэта? Эта возвышенность заимствована из Откровения. Только христианский поэт может так воспеть величие и бесконечность Божества! А как прекрасно выражение: «Живый в движеньи вещества!» В самом деле, мы Живого Бога Самого не видим, но взамен того мы видим Его живым в движении вещества небесного и земного. 
  Что ты знал прежде, лет 10 или 15 назад и что знаешь теперь? Как же много тебе Бог открыл за это время. Благодари Господа Бога за сокровища знания. 
  Вот уже неделя, как со мною нет тяжёлых искушений внутренних и я наслаждаюсь душевным спокойствием при телесном здоровье и весело смотрю в лице Божие — на небо и на домашние изображения Господа Бога, Его Пречистой Матери и святых Его. Я имею теперь святое дерзновение. 
  Во славу Преждеосвященных Даров. Как несомненны жизнь и смерть, здоровье и болезнь, так несомненно было действие на мою душу и тело Преждеосвященных Честных Даров 12 февраля. Я почти умирал от внутренней слабости и изнеможения до причастия. И — ожил, ободрился, возрадовался после причащения. — Слава животворящим Твоим Тайнам! 
  Но увы мне! Спаситель мой терпит на Кресте ужаснейшие страдания за то, что я горд, нетерпелив, ропотлив, невер! 
  Господи! Когда Ты утвердишь меня на камне веры непоколебима? Доколе мрак будет облежать душу мою? — Свет Святый, Свет тихий святыя славы бессмертного Отца нашего, Иже есть на небесех, просвети мя!
  Спокойное и медленное произношение слов молитвы необходимо, потому что время молитвы по преимуществу должно быть временем веры и созерцания души; но вера и созерцание при смутном и спешном произношении молитв не могут быть: они любят непременно спокойствие и медленность. Медленность — для того, чтобы наполнить промежутки речений или слов созерцанием, которое, естественно, требует времени; спокойствие — для того, что без спокойствия не может быть порядка в мыслях и чувствах; и притом неспокойным состоянием диавол пользуется как прекрасным средством уничтожить всякую пользу молитвы — да неспокойное, смутное состояние большею частию он и производит во время молитвы.
  Ты молишься Богу, между прочим, о своей матери и своих сестрах, удаленных от тебя на полторы тысячи верст. Молись же всегда: Бог, без всякого сомнения, слышит твои молитвы и дарует им просимое, равно как молятся и они о тебе и Он дарует им просимое: пред Ним мы, земнородные, — все как на ладони. — Смотри, и солнце в одно и то же время и тебя видит, и их, а солнце — вещественная тварь Божия: кольми паче — Господь видит. 
  Псалмопевец говорил: «гордым оком и несытым сердцем, с сим не ядях» (Пс.100:5). А есть люди, которые во время стола имеют гордое око и несытое сердце. Смотри, ты не сопричисли себя к числу их. Отвратителен этот недостаток. 
  Как Аврааму, — если не высоко будет так сказать, — Бог повелел мне ещё в молодости оставить дом, родителей и отечество и идти в землю или в место, которое Он Сам мне показал. Это — Петербург и Духовная академия. В самом деле, чем я был бы, если бы по окончании семинарского курса поступил священником в село? Едва ли бы далеко был от состояния болвана: все доброе во мне заглохло бы и пропало. Но теперь Господь дал мне случай и побуждение развиться во мне всему доброму. — И отчего так милостив ко мне Господь? Что Он нашел во мне? Не смею думать, чтобы я был лучше других моих товарищей по Семинарии. Не оттого ли, что ещё в молодости, при всех моих слабостях, был некоторый начаток веры, живой и искренней, в моем сердце, что при слабостях юности я глубоко вздыхал и болезновал о них; и еще более — не оттого ли, что Господь испытал меня некоторым терпением в самой ранней молодости и потом наградил сторицею это терпение? Во всяком случае, я должен благословлять Господа на всякое время и хвала Его должна быть «выну во устех моих» (Пс.33:1). 
  Помянуть за упокой Феодора Шульгина.
  Дивна сила имени Господня и Креста Животворящего! Страсть ли какая есть в сердце, тяжелое ли непонятное томление — сделай из пальцев правой руки спасительное имя Иисуса Христа, ударяй им по чреву — и страсть или томление сейчас пройдет. — И Христос Господь, и диавол самым ощутительным образом дают нам чувствовать своё присутствие в нас: Один — миром и услаждением, другой — беспокойством и смертельною тяжестию. 
  Люди рождаются от испорченного корня, являются в мир нравственный, или в мир рода человеческого, также испорченный. По этому уже одному никто из людей, кто бы он ни был, не может хвалиться собою, поднимать высоко свою голову и рассуждать по-своему об установлениях и действиях Церкви, клонящихся к исправлению и очищению испорченного человечества. Люди в этом отношении сами по себе часто бывают слепы и совершенно не знают, как должно быть поступлено с ними, чтобы ослабить их внутреннюю порчу. Потому-то всякий должен беспрекословно подчиниться водительству Церкви, зная наверное, что что бы она ни делала с нами — верно делает к нашему благу и спасению.
  Так как детей своих духовных ты не учишь по домам, то взамен этого на исповеди (во внебогослужебное время, после покаяния исповедника и разрешения его грехов - от авт.) и старайся не только подробно узнать о его душевном состоянии, но и научить его вере, надежде и любви, хоть в самых коротких словах. 
  Когда Моисей поднимал во время молитвы руки — тогда побеждал Израиль, а когда опускал — тогда побеждал Амалик. Так сильна молитва. Не мудрено, что когда ты молишься о себе и о всем своем семействе, у тебя все бывает хорошо, а когда вовсе не молишься или молишься худо — тогда нехорошо бывает и в семействе. Помни бесплодную смоковницу.
  В лицах, упомянутых в Евангелии и Апостольских посланиях, в их слабостях или совершенствах представлен весь последующий мир христианский: и теперь то же самое повторяется, что было и с тогдашними людьми. «А Иисус Христос вчера и днесь Той же, и во веки» (Евр. 13:8); значит, Он и ныне с нами, как и с апостолами, и с тогдашним народом; только вместо апостолов поставьте ныне людей, близких к Богу по особенному избранию или призванию в общение с Ним и благочестивой жизни, а вместо народа — нынешний народ с его страстями или добродетелями. 
  Когда хочешь молиться Владычице, наперед окинь взглядом Её безмерное величие или безмерное расстояние, которое отделяет Её - Святейшую Херувим, от тебя - грешнейшего более всех, и только тогда молись Ей с глубочайшим смирением. 
  Чтение медленное и легко, и успокоительно для самого читающего, а чтение поспешное — трудно и беспокойно. 
  Младенчество и юность человека — путь слабостей есть, трудностей и несовершенств, равно как и все последующее время. Для чего? Для того, чтобы научить человека смирению. Ты теперь почитаешь себя умным, образованным, многосведущим? Не гордись, но вспомни свое младенчество и свою юность: чем ты был тогда? Воздай славу единому Богу, не делай из себя  самого кумира. 
  Я — тварь кратковременная, но вижу, что в видимом мире есть твари не кратковременные, а долговечные: например, камни, море, реки, горы, долины, вся вообще земля, все вообще небо. (Все это, я вижу, не от себя самого получило бытие, а от Всемогущего, Разумного Существа — Бога) Отсюда заключаю: если тварь существует так долго, так много столетий, даже тысячелетий, то Творец должен быть вечен. От кратковременного, эфемерного естественно я перехожу к долговечному, так как вижу его на самом деле, а от долговечного — к вечному собственно или бесконечному, потому что Бесконечный ничтожную частицу Своей бесконечности по времени и пространству благоволил уделить конечной, временной Своей твари: время — не что иное, как ничтожное чадо бесконечности, равно как. и пространство. — Февраля 11-го дня 1858 года. 
  Слава чудесной Силе Животворящего Креста Твоего, Господи! 
  Моим сердцем овладела вечером страсть зависти и сильного негодования на NN, и демон, получив повод тиранить мою душу, тяжко давил ее. Но я, с верою изображая во время вечерней молитвы крестное знамение, нарочито придавил нижним концом знамения крестного чрево свое — и вся тяжесть мгновенно исчезла и радость поселилась в душе моей. Страсть также мгновенно миновалась. — 6 февраля 1858 года. 
  Изображай же при каждой страсти крестное знамение. — Где будешь чувствовать тяжесть, там особенно и полагай спасительное знамение. — Помни также, что не напрасно Церковь говорит о силе Креста и в молитвах своих просит у Господа даровать нам силою Креста Его разные духовные блага. Церковь говорит это из опыта. 
  Молитвы домашние суть как бы введение, приготовление к молитвам церковным. Поэтому кто не привык молиться сердечно дома, тот редко может усердно молиться и в церкви. 
  Велика и знаменательна молитва Господня: «Отче наш!» Как она много предметов обнимает и как многому научает! Например, из третьего прошения можно видеть и знать, что на небе есть святые существа, беспрекословно, но и постоянно исполняющие волю Отца Небесного. Четвертым прошением она учит нас просить у Бога только на нынешний день насущного хлеба! Отсюда люди с состоянием должны взять себе урок — искреннейшей благодарности Богу за излишки.
  Когда молишься, то старайся, чтобы молитва прошла чрез твоё сердце - то есть чтобы непременно почувствовало сердце то, о чём ты говоришь в молитве - чтобы оно пожелало того блага, коего просишь.
  Я — труба славы Божией, и потому яко истую (ревностную/дерзновенную - от авт.) трубу всегда должен возвышать глас свой пред народом, в церкви и в домах. 
  «Бога человекам невозможно видети» потому что они не стерпели бы Его неприступного света; «на Него же не смеют и чины Ангелъстии"',»даже ближайшие к престолу Сущего Херувимы и Серафимы, «взирати.» Но Кого невозможно было видеть в Его чистом, неприступном Божестве (Ирмос 9-й песни Канона, 6-й глас), Того увидели в одежде плоти человеческой: чрез Пречистую Богородицу явилось человекам Слово Божие, вседейственное и всезиждущее во плоти. Величая Его с Небесными воинствами, мы и Тебя, Владычица, ублажаем. 
  Не видишь ли, человек, что мысль твоя часто уносит тебя за пределы этого мира? Узнай из этого, что твоё назначение не ограничивается жизнию на земном шаре, но переходит далеко за его пределы.
  Боже мой! До сих пор я не научился не торопиться и не смущаться мыслию при чтении молитв и при произношении ектений и возгласов, несмотря на тяжелые вразумления, делаемые мне Богом скорбию и теснотою в сердце в этих случаях. Да вразумлюсь же, наконец! Верно слово Апостола: «скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое, Иудеа же прежде и Эллина» (Рим. 2:9). — Мир подаждь ми, падшему, Человеколюбче!.. 
  Господи! Ты Жизнь моего сердца! Постоянные опыты уверяют меня в этом. Сомнение о Тебе или о пречистых Твоих Тайнах всегда сопровождается сильною скорбию, стеснением моего сердца, тогда как, напротив, вера всегда оживляет, радует и расширяет моё сердце! — Вообще все грехи мои (происходящие от маловерия или от душевной слабости в вере) сопровождаются убийственною тяжестию в моих внутренностях, в костях моих, как говорит Псалмопевец, тогда как таинства или обряды веры, совершаемые с верою в сердце, всегда успокоительны для меня. — Что же после этого сказать ещё? — «Буду же я всегда живо верить во всё, что требует от меня веры!» Но не могу поручиться за твёрдость моей веры на будущее время: нужно постоянное, неусыпающее ни на минуту внимание, бодрствование души, чтобы удержать её в сердце. Её так и вырывает кто-то из души при малейшей моей оплошности. — Со слезами на глазах от горестного опыта говорю слова эти. — Февраля 8-го дня 1858 года. 
  Вера необходима везде в жизни: разумею не обыкновенную только веру, но и веру Божию. Особенно она необходима при совершении Богослужения, таинств и обрядов веры. Без веры чрезвычайно тяжело совершать службу, таинства и обряды, а с верою — удивительно легко и приятно. Тогда труд бывает животворный, успокоительный для души. 
  Когда на тебя будут нападать помыслы неверия, вспомни о том времени, когда ты был младенцем, то есть когда ты был так ничтожен и по душе, и по телу. И когда Господь отверз только что тебе дверь бытия и дверь этого великолепного, светозарного мира, сопричислив тебя к бесчисленным сонмам тварей Своих. — Это удивительно смиряет душу и вводит в неё животворную теплоту веры. 
  Вера — жизнь моего сердца, сладость моей души; неверие — смерть, тяжесть, убийственная для души. Первая — чадо Божие, другое — чадо диавольское.
  Чернило, падая с пера, или капля воды и другой какой-либо жидкости, упадая из сосуда, или также дождь из облаков образуют правильный круг на земле или на том месте, куда падают. Что это значит? — Нельзя ли эту аналогию распространить на небесные миры? 
  В Евангелии из слов и действий Спасителя мы видим, что Он был Творец - Повелитель мира невидимого, ангельского, мира видимого, вещественного и рода человеческого. Повелевает Он духам — и они беспрекословно повинуются, хотя тяжело им было повиноваться; повелевает вещественной природе — и она, как покорнейшая раба, повинуется и одному Его слову, одному манию; учит людей — и они, как овцы пажити Его, стекаются на сладчайший глас Его, узнают в Нём Творца своего и Господа; Его слово имело непреоборимую силу над умами и сердцами простыми, неиспорченными. — Овцы Моя гласа Моего слушают... 
  Какое дивное устроение Господа по отношению к людям верным и неверующим, добрым и порочным! Если мы верою приближаемся к Нему, то Он входит в нашу душу и приносит с Собою чудное спокойствие или тишину и умиление, соединённое с тихою животворною радостию; если же, невернии, удаляемся от Него, то и Он удаляется от нас со Своею тишиною или миром и радостию, и тогда в сердце нашем бывает самое тяжелое томление, тоска, грусть и мертвящая пустота. Тогда душа громко вопиет нам, что мы «оставили Источника воды живы» (Иер. 2:13) или Он Един, искушая нас, оставил нас, и потому-то в нас нет жизни. — Одна мысль неверия или поползновения на зло удаляет от нас Господа, равно как также одна искренняя, сердечная мысль веры и стремление к добру привлекают нам Господа, Его мир и животворную радость. 
  Твой грех неверия при Богослужении сильно прогневляет Бога, как некогда грех неверия Моисея при изведении воды из камня. Да ты и занимаешь место Моисея: ты тоже посредине между Богом и людьми. Смотри, чтобы и тебе не умереть прежде времени за свой грех, как умер Моисей. Всячески воздерживайся во время обедни от малейшего порыва гнева, всячески старайся сохранять в душе мир, всячески старайся, чтобы сердце твоё не зазирало тебя. От малейшего зазрения сердца, вера покинет его. 
  Люди вначале бывают младенцами беспомощными, совершенно немощными для того, чтобы они, возросши большими, обращали внимание своё на состояние младенчества — и не забывались, не мечтали о себе слишком много, особенно чтобы не мудрствовали, «паче еже подобает мудрствовати» (Рим. 12:3).
  Посылая мне разные искушения, Бог велит мне любомудрствовать. Тебя обижают? Говори себе: «Ради Господа буду терпеть обиду». Исправляйся чрез эти испытания от своих недостатков. Если бы не было испытаний, ты и не заметил бы своих слабостей.
  Я проповедую, учу, но если нет в словах моих апостольской любви к пастве, апостольской ревности об их спасении, то мало мне от того учения пользы.
  Вы должны, братия, взыскивать с нас, что мы мало учим вас, мало проповедуем вам о Царстве Небесном для праведников и о геенне, приготовленной грешникам. Мы в этом случае — величайшие враги ваши: мы затворяем от вас двери Царства Христова. Апостолы и святые отцы, проповедуя людям Слово Божие, так и кажется, что всех хотели переселить в Царство Небесное, и оттого умоляют и их перестать грешить, угрожают им будущими муками, если не исправятся, и пр. А в нас видите ли вы это желание? — Вы должны, братия, взыскивать с нас за это, если не видите в нас этого: мы в этом случае величайшие враги ваши. Но мы, может быть, сами мало имеем веры в будущее Царство Христово, и потому так мало или вовсе вы не видите в нас желания, чтобы и вы наследовали это Царство? Мы, может быть, сами для себя мало желали его? Беда нам в том и в другом случае. Тесно нам отовсюду. 
  Какой безделицы недостает иногда для счастия человека, для его мира с самим собою и с Богом? Много есть людей, несчастливых с виду и внутренно, но если разобрать их несчастие, то окажется, что оно — от их глупости, от их пристрастий к тем или другим земным вещам. — Боже! Просвети умы наши! 
  Для Тебя ничего не стоило, Господи, образовать первоначально из земли состав человека или — составить, сложить этот прекрасный мир из совершенного ничтожества. Также ничего не значит для Тебя и образовать из хлеба и вина Своё пречистое Тело, нас ради прободённое, и пречистую Свою Кровь, нас ради пролитую, чтобы, вкушая их, мы были живы Тобою, обновившим чрез Свои страдания и смерть растлевшее грехом естество наше. Января 30-го дня 1857 года. 
  Спаситель везде заповедует нам любовь. Он говорит, например: «О сем разумеют ecи, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин.13:35). Апостолы также везде говорят о любви; например апостол Иоанн: «Сию заповедь прияхом от Него» (от Господа), «да» ... «любяй Бога любит и брата своего» (1 Ин. 4:21); апостол Павел: «держитеся любве» (1Кор. 14:1) «и вся в вас любовию да бывает» (1Кор. 16:14). Все апостолы велят нам держаться любви. Как же, значит, необходима для людей любовь! Будем же друг пред другом успевать в любви. А чем выражается любовь? «Любы долготерпит, любы милосердствует, любы не завидует, не превозносится, не гордится, не ищет своих, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине: любы вся терпит, вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает... любы николиже отпадает» (1Кор. 13:4-8). Измеряй этими словами Апостола степень твоей любви: всё ли ты это делаешь, что, по Апостолу, должна делать любовь, или только отчасти. Положим, что ты, например, милосердствуешь. Хорошо это. Но не гордишься ли ты? Не завидуешь ли? Не ищешь ли только своего? А? Не раздражаешься ли? Всё ли сносишь? Веришь ли всему, что говорится в Священном Писании и святыми отцами? Не отпадаешь ли во время напасти? Смотри: любовь ведь никогда не отпадает. Смотри хорошенько и успевай всё больше и больше в любви. 
  Господи! Жизнь моего сердца, Жизнь души моей, помилуй мя! 
  Когда другие отнимают у тебя что-нибудь - не противься, но любомудрствуй по заповеди Спасителя: «хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу (нижнюю рубашку)» (Мф. 5:40). Поверь, что отнимающий даст случай приобрести втрое, чем взял у тебя. — Вообще не теряй мира душевного из-за того, что тленно. — Рассуждай ещё и так: Господь дал мне бесчисленные блага! Но Он теперь требует от меня Себе жертвы — пожертвования ничтожною частичкою этих благ и жертвы терпения за правду. Пожертвуй же, потерпи же. Бог тебя не оставит, не сомневайся. Будешь иметь всё нужное.
  Как много благ можно испросить у Господа при живой вере в Него! Как не преклониться Господу к таким прекрасным молитвам, влагаемым в уста верующим Церковию, если они произносятся с верою и любовию? 
  Господь, по-видимому, медлит вторым пришествием Своим для того, между прочим, чтобы больше народилось сынов Царства Небесного. Какое благодеяние для меня Господа, что Он и мне, недостойному, дал время появиться на свет до славного Его пришествия, после коего уже не будет рождающихся! А как я рассуждаю, так будет рассуждать и всякий, ведь всякому хочется насладиться бесценным даром жизни (бытия). 
  Святые или преподобные отцы не так молились, как мы - их молитва была пламенем любви.
  «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нём» (Ин.6:56). Как это просто объясняется: Бог вездесущ, но от душ грешных, удаляющих себя от Него, и Он удаляется, а к душам праведным, ищущим Его - приближается.
  Когда я Божий - тогда мне хорошо, а когда свой — худо, то есть когда ты по вере и делам близок к Богу, тогда у тебя мир и радость в душе, а когда неверием или сомнением, также худыми мыслями, желаниями и делами удаляешься от Него, тогда скорбь и теснота в бедной душе твоей. Как бы тебе до сих пор не научиться самой живой вере в Бога и всецелой преданности Ему и каждую минуту не быть убеждённым, что вера и добродетель для меня животворны, а неверие и грех гибельны? — Во мне кто-то или что-то самым тщательным образом непрестанно силится разрушить всякое добро, лишь только я созижду его, и тяготит меня какою-то адскою силою каждый раз, когда мысль моя поколеблется в вере или добродетели. 
  Не осуждай других: если осудишь, ты поругаешься образу Божию (коим является всякий человек), и грех сдавит твоё существо. Осуждай себя. Других судит Бог. 
  Когда вы просите о чём-нибудь какого-нибудь доброго, милостивого человека, который благодетельствует, вы думаете во время ещё самой просьбы: он непременно сделает, о чём я прошу его, потому что он так милостив, добр. Это же, непременно это же делайте, когда вы просите в молитве Господа Бога, если только, впрочем, молитва ваша достойна. Бог ли не исполнит наших справедливых прошений? «Просите», говорит Спаситель, «и дастся вам» (Мф. 7:7;Лк. 11:9). Милость человеческая есть только слабая тень милости Божией: «Аще убо вы, зли суще...'» (Мф. 7:11)
  Говоря о повреждении человеческой природы грехом, не забудь о том, как у людей есть много отговорок или извинений слабостию человеческою, часто очень несправедливых. Скажи о ядовитости для души греха вообще, его мучительности, о неприятных последствиях страстей. Как премудро устроил Господь Бог, что зло, грех наказывает сам себя, а добродетель награждает саму себя. Что если бы грех не был мучителен для души сам в себе и в своих последствиях! Не истребили ли бы люди давно друг друга? — Не истребили бы ли сами себя? 
  Травка или дерево возникают из ничтожества, растут, цветут, стареют и умирают. Это, человек - образчик тебя, твоей жизни; с тобою бывает то же: и ты возникаешь из ничтожества, растёшь, цветёшь, потом стареешь и также умираешь телом. Недаром сказано, что «человек, яко трава дние его, яко цвет селъный, тако отцветет» (Пс. 102:15). — Помни это и поучайся.
  Некоторым камень претыкания — смерть человеческая. Человек, говорят, живёт, как травка, и умирает, как травка, что нет для него другой жизни. Но я вот что скажу тебе - человек, рассуждающий таким образом. Что умирает в травке: прекрасная ли, художественная травка или только вещество травки, подверженное, как вообще всё вещественное, тлению и разрушению? Нет, то, что ты называешь прекрасною, полною жизни травкою, не умирает, потому что та же прекрасная травка в той же форме появляется и на следующий год, а потом опять — на следующий и так далее, а умирает только одежда, оболочка травки: сила, душа или, если угодно, форма травки, составляющая её душу, не умирает. Так рассуждай и о человеке - то, что составляет существенное в человеке, душа его, не умирает, а умирает только одежда, оболочка его. Она — тоже растение. Ты в заблуждении, потому что считаешь пробным камнем бытия грубые земные чувства. Но для этого есть здравый разум и вера.
  Как тебе не прилепляться к Богу от всей души больше и больше! Смотри: от этого и мир, и радость для души твоей! 
  Бедная, грешная душа! Тебе трудно даже возвышаться до представления совершенной чистоты! Ты всем навязываешь свои нечистоты, ты на всё смотришь нечистыми глазами! Как необходимо заботиться тебе о приобретении сердечной чистоты! — Ты мучаешься от сердечной нечистоты! 
  Братия! Теперь мы будем решать важный вопрос: отчего мы так склонны ко греху и медленны к добру? Будем говорить о повреждении Богоподобного человека грехом. 
  Ты причащаешься для получения бесконечно великого дара — соединения с Источником жизни, Господом Спасителем, и для получения жизни вечной: кто же тут остаётся обязанным, как не ты? Чем же ты обязываешь Господа? — Одною безусловною верою в Тайны, которая, впрочем, есть Его же дар.
  Спаситель во всю жизнь страдал неправедно от людей; потом прославился в Своём воскресении и вознесении на небо. И ты, подобно Ему, не убегай несправедливых или и справедливых страданий: и ты так же прославишься в воскресении и вознесении на небо. «Христос пострадал за нас, нам оставил образ - да последуем стопам Его» (1 Петр. 2:21). — «Аще с Ним постраждем, с Ним же и прославимся» (Рим. 8:17).
  Как тяжело, болезненно неверие и как сладостна, успокоительна вера! До принятия пречистых Тайн (16 января) неверие давило моё сердце. Но слава человеколюбию Господа - мы неверны, а Он всегда верен пребывает: «Отрещися бо Себе не может» (2Тим. 2:13). Как живо даёт Он нам чувствовать, что наше неверие никогда веры Божией не упразднит! Принявши с сокрушением сердца и посильною верою пречистых Тайн, я возрадовался неизреченною радостию и чрез это узнал, что неверие моё для Господа в отношении к преложению (хлеба и вина в Тело и Кровь - от авт.) ничего не значит; тут только лукавство — недоверчивость моя к Богу узнаётся. 
  Дар тебе от прихожан есть прямо дар Господа: за что они так богато одели тебя? За то, что ты старался по силам искренно, и с любовию служить Богу. Это душам боголюбивым было приятно, и они выразили тебе своё удовольствие на деле. Но «Бог есть действуяй в нас и еже хотети и еже деяти о благоволении» (Флп. 2:13). И то замечательно, что тебе подарено на одежду почти вместе с тем, как и для Господа Славы сделали также серебряную одежду. — Когда Его пречистый лик одели, Он как бы сказал жертвовавшему: «Ты одел Меня от своих избытков; одень и этого пастыря, который Мне служит и которого Я дал вам», — и вот он, вместе с другими, и меня одел.
  Если перед преложением Святых Даров найдут на тебя помыслы неверия, то ты скажи сам себе: «Я сам — тварь Божия; я сам — чудо Божия всемогущества! Если же мне даровал бытие Бог, если сотворил меня, да кроме того, весь род человеческий и весь мир, то не сотворит ли Он хлеба Телом, а вина Кровию Сына Своего? Притом от принятия Святых Тайн бывает такой мир, такая радость в душе». — Помни всегда непременно, что ты — тварь, что ты почти ничто. Когда Бог говорит, тогда умствовать не время. 
  «Я хочу сделать тебя блаженным, Я даю тебе счастие, — говорит Господь Бог, — а ты сам отталкиваешь Мой дар своими страстями, своим недовольством. Что же ты, неразумный, идешь против собственного блага?» Взгляни светло. 
  Милости и щедроты Господни так мне велики, что от этих щедрот я могу изобильно уделять своим родным, да и тем, которые ныне со мною, будет достаточно, без скудости для меня. Чего же мне больше?
  Счастие внутри тебя, человек! Как легко быть счастливым человеку благоразумному, доброму, простому! Но и как тяжело человеку, обладаемому страстями! Этот последний в себе самом носит постоянно врага своего. 
  О чём больше должно заботиться - о здоровье тела или о здравии души, о выгодах душевных или телесных? Конечно же - о душевных. Как же ты, с потерею своего душевного спокойствия, так много заботишься о телесном здоровье, и вообще - выгодах телесных? Неразумно. Притом Господь Бог может ли быть Богом сердца нашего, обитать в нем при сильном попечении о здоровье, вообще о выгодах тела? Где у тебя хотя малейшее самоотвержение для Господа Бога? Помни о нужде самоотвержения. 
  Сильно плотской человек тяготеет к земле - у него постоянно помыслы и заботы о житейском, так что при пробуждении утром, днём во время бодрствования и вечером до сна мысли и сердце его заняты этою утомительною и мучительною заботливостию. 
  Господи! Жизнь и надежда наша! Как мало мы думаем и заботимся приобрести и сохранить Тебя! Как мало Ты живешь в наших мыслях и в сердце! Как скоро мы от мысли о Тебе обращаемся к мысли о житейском! Господи! Души наши освяти, помышления наши исправи, мысли очисти, веру утверди, любовь воспламени в сердце. 
  В любви жены к себе узнай любовь к Тебе Божию: она — Его тварь. 
  Из многочисленных опытов узнал я, что сырая погода очень неблагоприятно действует не только на тело, но и на душу: тело расслабевает физически, а душа — нравственно. Приметь это и будь осторожен и терпелив на будущее время. 
  Спаситель воскресает из мёртвых и возносится потом на небо. Это - всё равно что мы воскресаем и возносимся. Он - наш и предсказал нам в Себе, в Своей жизни то, что будет в последнее время с нами. Он — жизнь и воскресение наше.«Христос воста от мертвых» (Рим. 6:4). 
  Человек скоро пресыщается как благами настоящей жизни, так и благами веры, хотя эти последние блага по свойству своему таковы, что они не должны производить никогда пресыщения, а напротив - всё больше и больше возбуждать в душе алчбу. Пресыщение ими происходит от недостаточного внимания нашего к себе - оттого, что мы привыкаем к ним и от привычки зазнаёмся. Мы зазнаемся даже с Самим Господом Богом от той же привычки и малой внимательности к себе. А вера наша? — Не терпит ли она в нас часто крушения?
  Господи! Мы — дело рук Твоих. Даруй нам чаще живо помнить это, чтобы стопы наши текли право, чтобы имели пред Тобою всегда подобающее, благоговение как твари Твои. 
  Жизнь твоя есть чреда священнослужения Богу: проходи эту чреду неленостно, зная наверное, что она скоро кончится и на место тебя, на ту же чреду поступит другой. Миллионы людей, исполнивши свою чреду, сошли со своего поприща в вечность - и ты сойдешь. Помни это. 
  «Призови Мя в день скорби твоея,»— говорит Господь, — «и изму тя, и прославиши Мя» (Пс. 49:15). Я скорбел во время утреннего Богослужения от обдержавших грешную и скверную душу мою болезненных помыслов неверия и воззвал ко Господу, чтобы Он утвердил меня на камне веры, и Он услышал меня, изъял меня из моего горестного положения. У меня сделалось на душе мирно, легко и я прославил моего Благодетеля. О Господи! Сколько раз я испытал, что без Тебя я не могу делать ничего. 
  При помыслах неверия прежде всего поверь, что ты — великий грешник; тогда поверишь и тому, во что не веруешь. Признавая себя грешником, ты будешь смирен до земли, а при смирении не может быть неверия: только гордость смеет не верить, кичение разума. 
  Слава Тебе, всеблагомощная Госпоже Владычице Богородице! Ты приклонила пречистый слух Свой к моей недостойной молитве: я бедствовал душою от помыслов неверия, нагло увлекавших меня, и помолился Тебе, чтобы Ты укрепила колеблющуюся веру Мою, — и Ты утвердила её, смягчила и очистила жестокое и нечистое моё сердце. Оно способно стало держать в себе драгоценное и чистейшее сокровище веры: оно стало нежно и чувствительно. О как же несомненна для души помощь Твоя, Пречистая Богородице - душа ясно чувствует её и славословит, и благодарит Тебя за небесный Твой дар. 
  Когда вера будет угасать в твоём сердце - возведи молящий и, если можешь, слезящий взор ко Господу и моли Его призреть на Твое ничтожество и подать дар веры. 
  Господом Богом счастливы бесчисленные сонмы тварей. Как же утешительно для человека, если он может сделаться виновником счастия хотя нескольких человек! 
  Под портретом греческого митрополита Филарета я прочитал надпись. И точно - спасительно для человека, ежеминутно склонного ко греху, поминать последняя своя. Даруй же мне Ты, Господи, благодать памятования о смерти, Суде и Царстве Небесном или геенне, неминуемо имеющих постигнуть каждого из нас. 
  Во время Богослужения или при домашней молитве внимание наше, ум наш по какой-то странной причине уклоняется большею частию в сторону, к другим предметам, так что нужна иногда значительная сила воли, чтобы остановить ум на содержании молитв. Поэтому всякий должен взять себе за правило - непременно, всеми силами сосредоточиваться на содержании молитв и проникаться этим содержанием. Не нужно забывать, что при чтении известных молитв от нас не требуется никаких собственных умствований, а надобно только, чтобы молитва достигла по отношению к нам той цели, для которой она составлена, чтобы она сообщила нам или верующим, о коих мы молимся, ту благодать, о которой в ней говорится. — 7 января 1858 года. («Помни о последних твоих и вовек не согрешишь (греч. перевод)». В церковнославянском же языке фраза переводится так: «Помни последняя твоя, и вовек не согрешишь») 














                                                ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ !